歷史上有哪些地理因素對中國文化的形成和發展影響很大？舉個例子。

古絲綢之路的開通和維護為中西物質文化和精神文化的交流做出了重要貢獻。在絲綢之路上，也有很多關於東西方文化交流的故事和傳說。提到絲綢之路，人們自然會想到中國絲綢的西傳。早在張騫出使西域之前，絲綢就已經大量運往西方世界。在古羅馬，絲綢服裝成為當時貴族的高雅時尚服裝。因為它來自遠東，所以很貴。羅馬為了進口絲綢損失了大量黃金。今天，在雅典衛城的帕臺農神廟雕像上，在意大利那不勒斯博物館收藏的酒神巴克斯女祭司身上，我們都能看到希臘羅馬時代人們所穿的絲綢衣服，柔軟飄逸，感人至深。對絲綢服裝的追求已經到了奢侈、浪費、不道德的地步，使得羅馬元老院多次下令禁止使用絲綢服裝，但並沒有起到多大的作用。羅馬帝國的古典作家稱產絲國為“賽裏斯”。公元壹世紀的博物學家蓋斯·普林尼(Gais Pliny the Elder，23-79)在《博物誌》中說:“絲綢在森林中很有名。蠶絲生於樹葉上。取出，用水打濕，切成絲。它被織成燦爛的花朵，並被販賣到羅馬。富人和貴族的女人被剪成衣服，光彩奪目。”居魯士即中國，這是當時絲綢出口羅馬的真實寫照。老普林尼和後來相當壹段時間的西方學者不知道絲綢是如何織成的。中國的養蠶和繅絲技術傳入西方很晚。唐初年西行取經的高僧玄奘，在公元644年回於闐(今和田)的路上聽到壹個傳說，現存的關於於闐佛教史的藏文文獻中也有類似的記載。這個故事的主要情節是，於闐王有壹次娶了壹個東方王國(壹個是中國)的女人當王後，偷偷讓對方給她帶蠶種。新娘出嫁時，偷偷把蠶種藏在帽絮裏，騙過海關，把養蠶制絲的方法傳到於闐。從此玉田“桑樹成蔭”，可以自己做絲了。於闐國王為此專門建立了馬舍桑加蘭作為紀念。現代考古學家曾經在和田東北部沙漠深處的丹丹烏裏克遺址發現了壹幅八世紀的木刻畫，畫中描繪了壹位中國公主戴著壹頂大帽子，壹個女仆指著它。研究者壹致認為，這裏畫的是傳播養蠶制絲方法的絲綢女神。解放後，考古學家在吐魯番盆地的古墓中發掘出大量高昌國時代(502-640)的漢文文獻，證明了塔裏木盆地西部綠洲王國生產的絲綢制品。至於更遠的西方世界，直到六世紀的查士丁尼大帝(483-565年在位)，印度人(波斯人)才用空竹棍從塔裏木盆地的西方王國走私蠶種。物質和文化交流總是雙向的。中國為西方世界奉獻了精美實用的絲綢，歐亞各國人民也回報了中國的各種需求。我們今天看到的壹些植物並不都是原產於中國的。我國古代文獻中記載的壹批帶有“胡”字的植物，如核桃、葫蘆科植物、香蔥、香菜、辣椒、胡同之淚、胡蘿蔔等，十有八九都來自西方。而且古代文獻往往把這些植物的移植歸功於中國，中國與西方交流的第壹位美麗使者——張騫。其實現在能帶回張騫的產品只有苜蓿和葡萄。前者原產於伊朗高原西北部的Media，後者是西亞和埃及最早的人工栽培植物。自漢初以來，不僅植物從西域傳來，羅馬的玻璃器皿、音樂、舞蹈、雜技也傳入西域。到東漢末年，史記記載:“靈帝(在位167-189)擅、、胡闖、、、胡空侯、胡棣、胡舞、胡空侯。魏晉至隋唐時期，隨著大量屬於伊朗文化體系的粟特人遷入中國，來自西亞、中亞的音樂、舞蹈、飲食、服飾等也大量傳入中國。粟特人在中國古代史籍中被稱為“昭武九姓”、“胡九姓”，或簡稱“胡”。他們的家鄉在中亞阿姆河和錫爾河之間的粟特地區，以撒馬爾罕(今烏茲別克斯坦)為中心，有康、安、曹、史、密等九個綠洲王國。這些粟特人大多從事商業。他們組成商業團體，成群結隊地來到東方進行貿易，許多人逐漸留在了商業場所。所以，據我們所知，從南北朝到唐代，絲綢之路沿線的很多城鎮都有粟特人的足跡，比如於闐、樓蘭、龜茲(庫車)、高昌(吐魯番)、敦煌、酒泉、張掖、武威、長安、洛陽。他們的後代逐漸漢化，但很多人還是深目高鼻。在中國歷史上，許多人影響了歷史的車輪，無論是好是壞。比如武威的安史，幫助唐朝平定了涼州李貴的割據勢力，後來被唐高宗賜姓李。又如發動安史之亂的河北義軍安祿山和割地十六州稱帝的石敬瑭，分別是安國和石國粟特人的後裔。粟特人在文化上長期受到波斯伊朗文化的影響，他們的到來讓唐朝的壹些城市充滿了開放的胡風格。看看唐代最鼎盛的開元天寶時期的相關記載，就能感受到這個時代的走向。李白《門前有酒樓》詩雲:“胡姬如花，笑對春風。”(《全唐詩》卷162)意思是，長安有壹家飯館，專門招攬客人。岑參《醉在酒泉太守桌上》詩雲:“琵琶與笛子相和，薔兒與胡楚同唱。炒牛野駱駝，做河做酒。”(《岑參集註》卷二)講的是胡人在酒泉地方官宴上唱歌的事。白居易《胡玄女》詩:“天寶季節變換，人人學轉身；其中有太真外鹿山，二人最佳。”(《全唐詩》卷四二六)太真是唐玄宗最寵愛的妃子楊貴妃，擅長跳胡璇舞，可見這種舞蹈在當時的流行程度。史書中記載安史之亂“腹到膝”，並極力描繪其臃腫的樣子，大概是言過其實。作為粟特人的後裔，胡璇是司空見慣的。史書上說他“在成為胡璇舞帝(唐玄宗)之前快如風”，(《新唐書·安祿山傳》)可以和楊貴妃相提並論。已故北京大學歷史系教授向達先生寫過壹篇長文《唐代長安與西方文明》。從這部歷史名著中，我們可以看到唐代長安的各種胡華景象。在物質文化交流的同時，通過絲綢之路的精神文化交流自古以來就壹直在進行。佛教作為世界三大宗教之壹，早在西漢末年就傳入中國。魏晉南北朝時期，頻繁的戰亂為佛教的發展提供了良好的條件。到了隋唐時期，佛教已經深入人心，中國派由中國的高僧創立。今天佛教已經不像古代那樣流行，而是人們頭腦中的因果報應思想；語言中經常用到的壹些詞，如“瞬間”、“影響”、“和諧”等；到處都是佛教寺廟和洞穴；小說、歌詞等文藝形式；都直接或間接地受到佛教的影響。特別是絲綢之路沿線保存下來的佛教石窟，如龜茲的基齊爾、吐魯番的白子溪、敦煌的莫高窟、安溪的玉林石窟、武威的天臺山、永靖的炳靈寺、天水的麥基、大同的雲岡、洛陽的龍門等這些石窟大多融合了東西方的藝術風格，見證了絲綢之路上中西文化的交流。它們已經成為壹串珍珠，成為絲綢之路的重要組成部分。魏晉至隋唐時期，西亞的祆教、摩尼教、景教、伊斯蘭教先後傳入中國，都產生了壹定的影響。摩尼教，原本是壹種起源於古波斯的宗教，在波斯被鎮壓，幾乎滅絕，但在中國，尤其是在中國的回鶻人中廣泛傳播，甚至在九世紀和十世紀以吐魯番為首都的西州回鶻王國被確立為國教。在敦煌和吐魯番發現的漢語和各種伊朗語、維吾爾語的摩尼教文獻，以及在埃及發現的科普特語摩尼教文獻，構成了我們今天認識古代世界摩尼教的基本文獻。相對而言，宋元以前，中國的思想向西方的傳播遠不如她所接受的，但中國的產品和技術向西方的傳播卻難以統計。紙、印刷術、漆器、瓷器、火藥、指南針等的傳播對世界文明做出了巨大貢獻。直到明末清初耶穌會士的到來，中國的思想文化才得以大規模傳入西方，同時開啟了近代西方文明進入中國的時代。絲綢之路路很長很長，沒有起點也沒有終點。在古代，它是壹條傳播友誼的道路，也曾被戰爭的鐵蹄踐踏。今天，人們已經忘記了過去的苦難，並將絲綢之路視為連接東西方文明的紐帶。近年來，聯合國教科文組織發起的“絲綢之路研究計劃”將絲綢之路稱為“對話之路”，以促進東西方的對話與交流。對中國人民來說，今天的絲綢之路是壹條開放之路，壹條進取之路，壹條通向21世紀的光明之路。