清·林嗣環《口技》白話釋義：
京城裏有個擅長表演口技的人。壹天正趕上有壹家人宴請賓客，在客廳的東北角，安放了壹座八尺高的屏風，表演口技的藝人坐在屏風裏面，裏面只放了壹張桌子、壹把椅子、壹把扇子、壹塊醒木罷了。
客人們圍繞著屏風而坐。壹會兒，只聽見屏風裏面醒木壹拍，全場靜悄悄的，沒有人敢大聲說話。
聽到遠遠的深巷中傳來壹陣狗叫聲，就有婦女驚醒後打呵欠和伸懶腰的聲音，她的丈夫在說夢話。過了壹會兒孩子醒了，大聲哭著。丈夫也醒了。
婦人撫慰孩子餵奶，孩子含著乳頭哭，婦女又輕聲哼唱著哄他入睡。又有壹個大兒子醒了，絮絮叨叨地說個不停。
在這時候，婦女用手拍孩子的聲音，口裏哼著哄孩子的聲音，孩子邊含乳頭邊哭的聲音，大孩子剛醒過來的聲音，丈夫責罵大孩子的聲音，同時響起，各種聲音都模仿得像極了。
滿座的賓客沒有壹個不伸長脖子，偏著頭仔細聽，微笑，默默贊嘆，認為奇妙極了。過了壹會兒，丈夫打起了呼嚕聲，婦女拍孩子的聲音也漸漸消失。
隱隱聽到有老鼠作作索索的聲音，盆子、器皿翻倒傾斜，婦女在夢中發出了咳嗽聲。賓客們的心情稍微放松了些，漸漸端正了坐姿。
忽然有壹個人大聲呼叫：“著火啦”，丈夫起來大聲呼叫，婦人也起來大聲呼叫。兩個小孩子壹齊哭了起來。壹會兒，有成百上千人大聲呼叫，成百上千的小孩哭叫，成百上千條狗汪汪地叫。
中間夾雜著劈裏啪啦，房屋倒塌的聲音，烈火燃燒發出爆裂的聲音，呼呼的風聲，千百種聲音壹齊發出；又夾雜著成百上千人的求救的聲音，救火的人們拉倒燃燒著的房屋時許許的聲音，搶救東西的聲音，救火的聲音。
凡是在這種情況下應該有的聲音，沒有壹樣沒有的。即使壹個人有上百只手，每只手有上百個指頭，也不能指出其中的任何壹種聲音來；即使壹個人有上百張嘴，每張嘴裏有上百條舌頭，也不能說出其中的壹個地方來啊。
在這種情況下，客人們沒有不嚇得變了臉色，離開座位，捋起衣袖露出手臂，兩條大腿哆嗦打抖，幾乎要爭先恐後地逃跑。
忽然醒木壹拍，各種聲響全部消失了。撤去屏風壹看裏面，(只有)壹個人、壹張桌子、壹把椅子、壹把扇子、壹塊醒木罷了。
原文：
京中有善口技者。會賓客大宴，於廳事之東北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，壹桌、壹椅、壹扇、壹撫尺而已。眾賓團坐。少頃，但聞屏障中撫尺壹下，滿坐寂然，無敢嘩者。
遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺欠伸，其夫囈語。既而兒醒，大啼。夫亦醒。婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。又壹大兒醒，絮絮不止。
當是時，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，壹時齊發，眾妙畢備。滿坐賓客無不伸頸，側目，微笑，默嘆，以為妙絕。
未幾，夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞有鼠作作索索，盆器傾側，婦夢中咳嗽。賓客意少舒，稍稍正坐。
忽壹人大呼：“火起”，夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。
凡所應有，無所不有。雖人有百手，手有百指，不能指其壹端；人有百口，口有百舌，不能名其壹處也。於是賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰戰，幾欲先走。忽然撫尺壹下，群響畢絕。撤屏視之，壹人、壹桌、壹椅、壹扇、壹撫尺而已。
擴展資料寫作背景：
林嗣環，字鐵崖，號起八。清代順治年間的福建安溪人，當時的進士。明萬歷三十五年（1607）生，從小聰穎過人，七歲即能屬文。
及長赴試，因文章峭奇卓絕，考官疑為他人代筆，故不得售。林嗣環遇挫折不氣餒，倍加發憤功讀，於明崇禎十五年（1642）年壬午科中舉人，繼而於清順治六年（1649年）已醜科登進士第。授太中大夫，持簡隨征，便宜行事。後調任廣東瓊州府先憲兼提督學政。
中進士後，官至廣東提刑按察司副使，分巡雷瓊道兼理學政，山西左參政道。他小時家境清貧，長大後心高誌遠。其博學善文，著有《口技》，《口技》的刪減版至今仍為初中語文課文。
《荔枝話》是壹篇記述荔枝的科技小品文，不僅有壹定的藝術價值，而且在農業經濟方面有較高的科學價值和史料價值。他的這些著作都是祖國文化遺產中的無價之瑰寶。
文章簡介：
《口技》是壹篇清朝初年散文，表現了壹位口技藝人的高超技藝。本文以時間先後為序，記敘了壹場精彩的口技表演。表演者用各種不同的聲響，異常逼真地摹擬出壹組有節奏、有連續性的生活場景，令人深切感受到口技這壹傳統民間藝術的魅力。
全文緊扣“善”字，形象而逼真地進行正面描寫，由簡單到復雜、由弛緩至緊張的三個場景，再側面描寫聽眾的神態、動作，其間插入筆者的簡要贊語。這種正面描寫與側面描寫相結合的寫法，為文章在藝術表現上的壹個顯著特點。
行文語言簡練而又細膩，形象而又傳神，構成自然、清新、感人的格調。
口技是壹種傳統技藝。這種技藝是藝人長期在實際生活中仔細觀察、專心揣摩、勤學苦練而獲得的。口技的絕妙就在於能借壹口摹擬出各種不同的聲響，給聽者如臨其境、如聞其聲之感。