古人的告別禮儀，天下沒有不散的宴席，所以所有的人都會經歷告別。送別其實是對文化的某種禮儀，緊緊包含在文化含義中，古人更甚。下面分享壹下古人的送別禮儀。
古代送別禮儀1“折柳”——漢代形成的送別習俗
告別詩
柳綠垂地，花長撩人。
柳條折枝，繁花飛舞。請問行人會不會回來？
“折柳送別”習俗的形成，與季節和柳樹本身有關。柳樹是中國古老的原始樹種之壹。它生命力很強，插在土裏都是活的。是古行道樹的主要樹種之壹，路邊、河邊都能看到柳樹。古人送別親友，從路邊生機勃勃的柳樹上折下壹根柳條，希望旅人能像柳樹壹樣，迅速適應，快樂起來。
也與古代人的辟邪訴求密切相關。對遠行的親友最美好的祝願是“壹路順風”，但路途艱險，難免遇到麻煩。古人認為這是邪靈的侵擾，路鬼作祟。如何辟邪驅鬼？最簡單的方法就是帶邪靈。桃枝、柳枝在古人眼中都有驅鬼的作用，插柳辟邪的習俗在南北朝時期就已存在。
北魏《齊·姚敏·蜀植柳》引蜀曰:“正月初壹，柳枝接至家，百鬼不入家。”所以送別時折柳的意思很明確，就是祝妳在遙遠的人行路上壹路平安。
“攀花”——唐代流行的送別習俗
所謂“攀花”，就是采摘花草。古人喜歡爬花爬草。宋代王安石《張策》詩中有“張策窺園數日，攀緣花草常新”。爬花送別的習俗起源於何時？很難說出確切的時間，至少在唐朝。唐章季《寄弟刪東歸》曰:“春橋欲醉攀花，野路閑觸雨。”
李白《江夏送別張承》又叫:“借草流水攀花贈遠方人。”同樣，還有耿焜的《建福寺送魏源》:“送客登花後，尋僧坐竹時。”
但古人送別時，不僅會送柳枝，還會送各種鮮花以示告別，讓遠望的朋友壹路順風。
而且送花不壹定是送桐花。梅花、牡丹、茶花、桃花、杏花、櫻花，甚至不知名的野花，只要能隨意采摘，都可以送。
如唐代詩人元稹曾以櫻花送別，其詩《折枝花》寫道:“櫻花送君，壹寸春光斷”；元稹曾折牡丹花送別。他的《贈十二牡丹花李》詩中說:“牡丹花皆在葉，花壹簇簇。”
“祖先”——先秦時期是壹種“祭祀儀式”。
送袁二十壹個Xi
清晨的雨濕潤了土地的塵埃，客棧的客棧，客棧的枝葉，壹片新葉。
真心勸朋友幹壹杯酒，西出陽關，難逢親人。
唐代詩人王維邀酒送別。古代稱之為“飲酒”，是古代最常見的送別方式，至今仍流行。這種告別通常在旅行者上路之前舉行，它起源於先秦時期壹種流行的叫“祖”的習俗。
“祭祖”最初是出行時祭祀路神的行為，目的是祈求旅途平安。史書記載，唐代司馬貞說:“祖宗，與神同行，是送別之祭，故稱‘祖宗’。”後來幹脆把壹飲而盡叫做‘祖宗’，東漢學者鄭玄說:“邊走邊喝，叫做‘祖宗’。”
“祖”，又稱“祖行”，是先秦時期“七祭”(或“五禮”)之壹，是壹種“行之禮”，所以人們出行必不可少。
古人送別禮儀2中國古代禮儀詳解。
古代寺廟中向祖先或家庭贊助人提供祭品的儀式。到了唐代，有專人制定家族祭祀禮儀，彼此相伴而行。宋代陸遊《示兒》詩中有兩行:“王師北決中原日，家祭念念不忘。”
古代皇帝來朝的儀式。按規定，皇帝朝南，三公朝東北，孤朝東北，大夫卿朝西北，皇族朝東南在路門右側，大仆、大仆的下屬官員朝西南在路門左側。朝臣的位置已定，天子和朝臣在儀式結束後鞠躬退庭。後人也把向君主獻殷勤的禮儀稱為“獻殷勤禮”。
古代給朝鮮的客禮之壹。王公定期朝見皇帝的儀式制度。諸侯迎天子有三種形式:每年派大夫迎天子，稱為“小聘”；每三年派大清朝見皇帝，為“大聘”；每五年親自朝見皇帝，這就是“朝”。
朝覲是古代客人的禮物之壹。周代諸侯朝見皇帝的禮制。諸侯朝見皇帝，“春見朝，秋朝覲”，這是常規的出場。春秋時出現在皇帝面前，叫朝覲。
“誼”指的是古代會見主人和客人的禮儀。禮按等級分為三種，稱為“三禮”:壹種是“土禮”，專門用於沒有婚姻關系的不同姓氏，敬禮時手略向下推；二是“省時”，專門用於已婚異姓。敬禮時，手推平，伸向前方；第三種是田義，專門用於同姓客人，敬禮時手微微向上推。手指冥想讓位於比自己更有天賦的人。
長稱呼:這是壹個古老的儀式，人們見面不分貴賤，手舉得高高的，從上到下。
壹種古老的問候儀式，雙手交叉放在胸前以示尊敬。《論語》中有這樣的記載:“路拱而立。”
在古代，點頭是壹種拜禮，是“九拜”之壹，俗稱磕頭。敬禮的時候，頭壹著地就起來了。因為它的頭接觸地面的時間很短，所以叫點頭。它通常用於向上級和同僚致敬，如官僚之間的問候和告別，人民之間的問候、拜訪和告別等。它也常用在信的開頭或結尾，如丘遲寫給陳波的書:“晚壹點開始。陳的第壹步是安全的，不過好在...丘遲點了點頭。
是祭奠古人的“九拜”之壹。行禮時，施禮者雙膝跪地，右手壓左手，向地面投降，緩緩低頭至地面。頭著地必須停留壹段時間，雙手放在膝蓋前面，頭放在雙手後面。這是九拜者中最隆重的拜禮，朝臣見王時常用。後來，兒子崇拜父親、上天和上帝，新婚夫婦崇拜父母、祖先、寺廟、老師和墳墓，等等。
九拜是中國古代壹種獨特的鞠躬儀式，以示對對方的高度尊重。《李周》指“九拜”:“壹是磕頭，二是點頭，三是空，四是振，五是吉祥拜，六是兇拜，七是奇拜，八是贊拜，九是蘇拜。”這是不同等級和身份的社會成員在不同場合使用的規定禮儀。
雙膝下跪，站直，臀部不要碰到腳後跟，以示莊重。如《廉頗藺相如傳》:“所以相如前去，因跪請秦王。”
古代席地而坐，雙膝著地，臀部放在腳跟上。為了表示對他人的尊重，坐法頗有講究:“坐空之後，再坐吃。”“做完後”是讓身體盡量往後坐，以示謙卑；“盡力而為”就是盡量把身體往前挪，不汙染桌子，不尊重人。
古代官階不同，非常嚴格。高官是上位，低官是下位。古人尊權尊道。“左傾”就是降職官員。《廉頗藺相如傳》:“以對方為大功，拜為上官，在廉頗之右。”古代建築通常是廳堂結構，前堂後室。班裏舉辦的禮儀活動，就是要尊重南方。
皇帝接見大臣時，座位必須朝南。所以古人常把國王和皇帝稱為“南”，把諸侯稱為“北”。房間東西長，南北窄，所以房間裏最尊貴的座位是坐西向東，其次坐北向南，再坐南向北，坐東向西最低。鴻門宴上有幾行:“王祥與項伯坐東，雅甫坐南，...沛公坐北，張亮等西。”王座是最高的，張亮是最低的。
古代宴席的座位很講究輩分。壹般宴會用八仙桌，面對大門，其排名如下:貴人在前，8為主人席。如果客人多，可以設兩桌、三桌或更多桌，這與坐桌離席不同:坐桌和坐單座是壹樣的，離席不分座。
古代男子成年(二十歲)時的加冕儀式。加冕儀式在祠堂內舉行，由父親主持，進行加冕儀式的青年人由指定的貴賓三次加冕，並先後分別加冕布衣、皮衣和爵位，表示有權治理人民、為國家出力和參加祭祀。
加冕禮結束後，貴賓們向獲勝者宣讀了賀詞，並以君子之德送給他壹個漂亮的“字”，使他成為受人尊敬的貴族成員。因為男人20歲才加冕，後人會稱之為“弱冠”。
婚禮加冕儀式是壹種古老的禮物。《李周》:“以結婚冠之禮，結婚男女。”古代世家子弟20歲可以結婚，享受成人待遇，女子15歲進貢。在古代，女人滿十五歲就可以結婚。因此，婚禮和加冕儀式統稱為婚禮加冕儀式。
古代祭祀路神和宴請旅行者的祖先儀式。據《漢書》記載，西漢大將李廣討伐匈奴前，“丞相取祖道，遣至魏橋”。《荊軻刺秦王》:“去沂水，既祖又道。”本文中的“祖宗”二字是“祖宗之道”，意思是離別時向路神們告別。
要齋戒古代祭祀或重大活動，要提前洗澡、更衣、獨居，以示誠摯的敬意。這些活動被稱為“禁食”。“齋”，又叫“知齋”，意思是在內室住三天，要求“五思”(思住、笑、思、享、喜)，主要是使思想集中統壹。
“戒”，又名“三齋”，在外室住七天，停止參加壹切娛樂活動，不參加喪喪，以防“失權”“雜念”。古人齋戒時，不吃肉，不吃魚和肉，但不吃蔥、蒜等辛辣有臭味的食物。這主要是為了防止祭祀時口中發出惡臭，褻瀆神靈和祖先。
在古代，虛左的座位是受左尊的，左邊的位置是空出來給客人坐的，稱之為“虛左”。《新盜符救趙》:“子則為酒席之客。坐，子從車騎，虛浮，迎義門侯生。”這說明新淩俊是尊重侯生的。現在有句話叫“等左”。
再拜兩次，以示禮儀的莊重。“告別”也常用在舊信的末尾，以示尊敬。
拜古拜今。敬禮時，雙手放在額頭上，長時間跪下磕頭。最初專指拜神佛時的壹種行禮方式，後來泛指表示極度尊敬或恐懼的壹種行禮方式。現在人們經常用“跪拜”來形容崇拜壹個人。
彎腰鞠躬。鞠躬以示羞辱。《晉書·陶謙傳》載:陶淵明任彭澤縣令，州縣派杜佑巡縣。縣裏的官員建議陶半丁去見他。他感嘆:“我五鬥米彎不了腰，拳是村裏的小人！”
李白夢裏登上天目山:“哦，我怎麽能對那些永遠不會被人看到真誠面孔的高官厚祿卑躬屈膝呢？”後來又引申為傾倒和崇拜，如毛澤東《沁園春·雪》:“山川秀麗，引來無數豪傑爭奇鬥艷。”
六禮中國古代婚姻的六種手續和禮儀，即收禮、問名、受禮、受禮、邀約會、迎親。
秦晉春秋時期，秦晉君主世代通婚，後人稱兩姓聯姻為“秦晉”。
例如，在古代梅綺，當妻子為丈夫盛飯時，她必須舉壹個玉梅的例子來表示尊重。
古代文人與文學交往交友的禮俗。讀書人重友情、重學問甚於財產，所以常常以詩作答，壹展才華，壹展心態。唱賞是常見的方式，即以詩作答。在宴席等聚會中，更不能無詩無酒，流行寫詩。
古人對“死亡”有許多別稱，主要的有:
(1)天子、王太後、官宦之死的名字有:易、崩、百年、、、山陵崩等。
(2)父母去世的名字有:見不到背影、孤獨、放棄等。
(3)佛家、道家的死名有:涅槃、死、坐、羽、仙程、死等。“死”現在也用來指壹個受人尊敬的人的死亡。
(4)普通人的死亡名稱有:死、長眠、長逝、過世、死、死、捐命、死、死、老、死等等。
古代人送別的禮儀3關於送禮
見賢思齊的記載最早可以追溯到先秦時期。《儀禮·會士禮》中提到，士與士初次見面，必須帶壹個“筐”，這是會士的禮物。如果主人婉言謝絕，那麽客人會說:“不要害怕見可敬的人。”意思是，妳怎麽敢不帶禮物來見妳尊敬的人？
再看《儀禮》中的“施婚禮”和“彩禮”，就會明白，人們在禮遇時，也是帶著“鉤”的。但如果深入研究這些文獻，可以發現古人送禮要遵守三個重要的道德原則，並不像現在這麽庸俗。
第壹個原則:禮物應該富含道德隱喻。
先秦時期，人們互相拜訪時贈送的禮物不是金銀，而是具有道德意義的物品。《會士》裏說，會士的禮物是野雞。原因是壹旦野雞被人包圍，無法逃脫，它既不會害怕恐嚇，也不會吃誘餌，而是迅速自殺，所以人們很難抓到活的野雞。
把野雞作為禮物，並不是因為它味道鮮美，而是想表達這樣的意思:我們要用“守節至死”的精神來互相鼓勵。
古代出租車派人去女方家求婚，帶的禮物是鵝。古人以為鵝是候鳥，守到時候。到了該飛走的時候，它們壹定會飛走，秋天往南，春天往北，屬於“跟著太陽走的鳥”。以鵝為禮談婚論嫁，意味著適婚年齡的女性沒有被剝奪結婚的機會，妻子跟隨丈夫。
古人也喜歡用玉作為禮物。《詩經·馮偉·木瓜》中有幾句著名的句子:“給我壹個木瓜，我會還給妳的。土匪報恩總是好的”，意思是以玉為賞。"
在孔子看來，玉有很多品質是完全符合君子的道德追求的。比如玉的‘色溫而亮’，很像‘仁’；質地細致堅硬，宛如“智慧”；棱角分明不傷人，似“義”；玉掛時落，像壹個人的謙恭有禮。
玉發出的聲音，開始時清脆悠遠，結束時戛然而止，就像取樂的方法；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，正如人的“忠”；外表的顏色壹覽無余，就像人的正直。古代君子喜歡佩戴玉器，不是因為它有商品價值，而是因為“君子勝於玉。”
第二個原則:輕錢，重禮。
先秦時期，如果長期沒有結盟，諸侯之間就沒有相見的機會。隨著時間的推移，他們的感情會變得冷漠，所以應該派使者去問對方。作為國禮，有圭、張之類的玉器。
桂和張被用彩帶包好，放在特制的盒子裏，使團成員壹路上小心翼翼地保護著他們。到了駐在國，使者鄭重地把張雋交給駐在國的君主，君主要先“道別”，也就是表示謙虛。接著，舉行了“接玉”儀式，張貴被莊嚴地接受了。
我們很難想象，在使者即將回國的時候，駐在國的君主會舉行“還玉”儀式，將之前接受的張雋原封不動地還給使者。既然客人是誠心送的禮物，妳都收下了，為什麽還要退給客人？這不是多此壹舉嗎？
當然不是，它包含著深刻的含義。想想吧。如果東道國的君主接受了這份珍貴的禮物，勢必要為對方準備另壹份同等價值的禮物。這樣壹來，雙方的註意力就會落在彩禮的價值上，為了利益而互相關註，不僅淹沒了彩禮的真諦，還助長了行賄和貪婪之風。因此，為了節省精力和財力，為世人樹立榜樣，人們還規定了“還玉”的禮儀。
《禮記》說:“當妳被張雋雇用時，註意禮節也很重要。被錄用回到張貴，也是輕財重禮的事情。諸侯輕錢重禮，民必讓步。”意思是把張貴作為國禮是對嫁妝的壹種強調。“還玉”禮儀是為了突出“重金重禮”的含義。如果君主自己以身作則，謙遜之風就會在民眾中興起。
第三個原則:互惠。
在同齡人中，禮貌是關於互惠的。《禮記·曲禮》說:“禮是對等的，來來往往是非禮；去而不來也是不禮貌的。”接受對方禮物而不歸還，有覬覦對方財物之嫌。我們從《會士之禮》這本書裏可以知道，壹個讀書人拜訪壹個讀書人，帶壹只野雞作為禮物。
又有壹天，石屹回到時嘉，帶回了壹只野雞作為禮物，就是時嘉之前帶回來的那只野雞。史毅很清楚，他沒有理由無緣無故地接受時嘉的禮物。
古代的出租車都是有見識有情懷的，不是勢利小人。如果彼此把錢放在第壹位，為利潤買單，利潤就散了；只有為義付出，才有持久的友誼。古人把“還玉”、“還雉”的禮儀設計得非常高明，體現了中國傳統的人文精神。
關於訪客和來訪者。
古代拜訪者的禮儀與今天類似，如不可過早或過晚拜訪，以免影響對方休息；如果提前約定了拜訪時間，壹定要守信，準時到達；出門前要把頭發梳理整齊，穿著簡單整潔，適合自己的身份，不要炫富、時尚；男人要刮胡子，女人不要穿暴露的衣服等等。
另外，在來訪者的禮儀中，進門也是壹個非常重要的環節，其中包含了很多需要小心處理的細節。
聽到什麽，就進；沒聽到就不進。
到了對方家門口，如果門是關著的，客人要輕輕敲門，等主人開門；千萬不要大聲喧嘩，打擾主人和鄰居。如果不鎖門，門口有兩雙或兩雙以上的鞋子，裏面的聲音可以聽得很清楚，說明沒有私人秘密，那麽客人就可以毫無顧忌地推門而入。
相反，如果房間裏的談話聲音很低，聽不清楚，那就證明他們談話的內容在外人看來是不人道的。這時候客人不要沖進去。這就是《禮記》中所謂的“言有所聽，言有所不聞”的意思。
這時候最忌諱的就是從門縫裏偷聽主人家的談話，這是不道德的所以《禮記》上說“不要聽”。此時，客人可以提高聲音讓主人知道外面有客人，從而結束談話。如《禮記》所雲:“上朝，聲高。”
戶是開的，戶是關的。
客人進門後，應該關門還是讓門開著？《禮記》中有壹條原則提到:“戶開而合。”這意味著，如果門是關著的，那麽在妳進去之後關上它；如果它是開著的，就讓它開著。如果後來有人來了，就“關門”，意思是稍微關壹下門，但不要關得很緊。
坐下:長輩在前，卑微者在後。
客人坐在哪裏，要聽從主人的安排，不應該想當然地給自己選個座位坐下；特別需要註意的是，不能坐在主人固定的座位上，也不能坐在客廳中間，這樣顯得傲慢，非常無禮。
主人請客人坐下。客人不能帶頭隨便坐下，應該辭職。請先請主人坐下，然後自己坐下。因為按照“長輩先來，晚輩後來”的原則，誰先來，要看輩分。如果年輕人先坐下，對長輩是不禮貌的。如果年齡差不多，可以同時坐下，但相互謙讓還是不可或缺的。
生意不是私人的。
交談是主人和客人會面的核心部分。在這個階段，壹般來說，主人和客人應該先互相問候，詢問對方的健康、生活和工作情況，然後開門見山。談話時，要把握以下兩個原則:第壹，不要談壹些不適合私下討論的話題。
《禮記》中說“公事不私”，也說“上朝講”、“下朝講”，公事要在辦公室談。私下組成小團體討論公務和人事關系是不負責任的，也是容易的，所以古人對此非常忌諱。
如果主人不問，客人不會先舉
談話的話題應該由主持人主導。《禮記》說:“主人不問，客人先不舉。”客人不要主動提起任何主人沒有提到的話題。如果客人總是主導話題，主人處於從屬地位，也是反客為主的表現，會讓主人不高興。
住下來也就壹百多步。
如果主人是小三，那麽主人可以站在門口說再見。如果對方是長輩，那麽主人至少應該送他出去。《弟子規》雲:“百步待之。”這就意味著，當客人離開時，主人不應該馬上轉身回去，而應該等壹會兒，主人只有在客人走出100步左右，再也不回頭的情況下才能回去，也就是禮書中所說的“客人不理”。
如果客人乘車離開，主人要等到汽車啟動後再返回。告別的旅程越長，我們之間的友誼就越深。大家都知道《三國演義》中劉備送徐庶的故事，他送了壹程又壹程。最後，他和對方告別了，但劉備還是站在壹旁看著。不料徐庶的身影被壹片樹林擋住，劉備下令砍伐樹林，既表現了兩人的深情，也把古人對見福建禮儀的重視描述到了極致。
最後，和大家分享《禮記》中的壹段話:“太高尚；其次，服務要有回報，禮尚往來，來而不往是不雅；去而不來，亦不雅。”可見，德是禮儀的目的和導向。古人設禮勸人入德。這個原則今天不能忘記。