編輯本段基本內容
壹、以仁為本的戰爭觀
這壹思想大約形成在奴隸社會的初期，到奴隸社會的末期基本成熟。以仁為本的站貞觀，主要包括兩層含義： 1、戰爭支柱——以仁為本。《司馬法·仁本第壹》開宗明義：“古者，以仁為本，以義治為正。正不獲意則權。”仁者使人親，義者使人悅。此二者，才是戰鬥力的凝聚核，才是贏得戰爭勝利的基礎。 2、戰爭準則——師出有名。《禮記·檀弓下》主張“師必有名”，認為師出無名，必將遭到眾人的反對，定成敗局。
二、“不戰則已，戰則必勝”的指導原則
1、重站思想。《孫子兵法》開宗明義、大聲疾呼：“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”。認為戰爭是關系到國家民眾生死存亡的頭等大事，不能不認真研究和對待。 2、慎戰思想。即慎重對待戰爭，不輕易言戰。《孫子兵法》中這樣寫道：“亡國不可以復存，死者不可以復生，故明君慎之，良將警之”。 3、備戰思想。其意就是未雨綢繆。孫子受當時形勢的影響和思想的熏陶，提出了必須重視備戰的思想，並告誡人們思想上時刻不要忘記戰備，做到“用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也” 4、善戰思想。就是要會用兵打仗。壹是註重以“道”為首要因素的多因素制勝論。“道”就是政治，是“令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危也。”當然，在註重道的同時，其他四個“天、地、將、法”因素也不可忽視。二是廟算制勝論。廟算，是古代開戰前在廟堂舉行軍事會議，商討與謀劃戰爭的壹種方式。《孫子兵法》主張戰前要算，要對戰爭全局進行計劃和籌劃，定出可行的戰略方針。三是“詭道”制勝論。《孫子兵法》裏講道：“兵者，詭道也”。因此，他提出了“能而示之不能；用而示之不用；近而示之遠；遠而示之近。利而誘之；亂而取之；實而備之；強而避之；怒而撓之；卑而驕之；佚而勞之；親而離之”的詭道之法，進而達到“攻其不備，出其不意”的目的。
三、“知彼知己，百戰不殆”的戰爭指導思想
《孫子兵法·謀攻篇》中寫道：“知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，壹勝壹負；不知彼不知己，每戰必殆”，這不僅僅對戰爭有指導意義，而且對政治、外交、經濟乃至工作生活都有壹定幫助。
四、“不戰而屈人之兵”的“全勝”戰略
自古以來，戰爭的直接目的就在於保存自己、消滅敵人。最高和最理想的目標就是以“全”爭勝——“不戰而屈人之兵”。《謀攻篇》中指出：“故百戰百勝，非善之善者；不戰而屈人之兵，善之善者也”。因此，“善用兵者，屈人之兵而非站也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”
五、因情用兵的作戰思想
其主要表現在：“致人而不制於人”，奪取主動權。強調的就是要根據戰場的具體情況，靈活且有針對性的采取制勝方法。
六、孫子在用兵上強調奇正
他說：“凡戰者，以正合（合力攻擊），以奇勝（奇兵制勝）”。奇正是我國古代壹對重要的軍事矛盾，歷代兵家多有闡述和運用。奇正的含義廣泛，壹般說來，常法為正，變法為奇。分而言之：在兵力使用上，守備、鉗制的為正兵，機動突擊的為奇兵；在作戰方式上，正面進攻、明攻的為正兵，迂回、側擊、偷襲的為奇兵；在作戰方法上，按壹般原則作戰的為正兵，采取特殊戰法的為奇兵。奇正充分體現了用兵的機動靈活性，出奇制勝的高妙之處，在於攻擊敵人無備與虛弱之處。
七、選賢任能的用將之道
選賢任能，不僅是古人的用人之方，也是用將之道。 1、重將思想。《投筆膚談·軍勢第七》指出：“三軍之勢，莫重於將”。並且認為，“大將，心也。士卒，四肢百骸也”。我們現代所說的“千軍易得，壹將難求”。 2、選將思想。在古代，選將標準有五，《孫子兵法·計篇》中明確提出“將者，智、信、仁、勇、嚴也”。 3、用將思想。古人認為，將帥使用的原則，就是信任和放手。做到“用人不疑，疑人不用”。