中國早在奴隸社會的第壹個朝代夏朝就有了文字，並在殷商時期逐漸成熟。文字出現後，主要用於記錄重大事件，留存經驗，發號施令，也可以說是文獻的萌芽。在古代社會，人們為了生存不得不從事農業生產。因此，人們對天文、氣象、農業生產活動的經驗、水利知識以及他們所處時代的豐富與不足極為關註，並渴望了解。為了增加自己在這方面的知識和能力，人們把觀察到的各種自然現象記錄下來，形成了壹些最早的關於農業、水利、天文、氣象等方面的筆記。顯然，文獻作為人類文明因素最抽象、最理性的代表，是文明因素發展到壹定階段的產物，文獻記載的知識和內容不僅為人類積累了巨大的信息資源和文化遺產，而且為人們提供了豐富的認識社會和自然的經驗，從而獲得發展，這必然引起人們觀念的保存和意識的積累。正如日本學者安藤所說:“文明社會之所以被稱為文明社會，就在於人們能夠在其原始信息被使用後，將這些信息作為‘人類記憶’的來源保存下來，並為新的創造活動和社會發展反復發揮作用。”人類社會的原始歷史文獻(如甲骨文的書)就是在這種認識的指導下產生的。據史料記載，在公元前13世紀的殷王室房間裏，就有專門的文獻機構和保存文史資料的場所。到了周代，隨著國家機構和管理制度的完善，出現了比較完整的文獻體系和文獻史料保管機構——天府。當時的詔書規定，天府負責接收和保管國家的壹切貴重珍寶和朝廷、郡縣的重要歷史文獻，視為國寶，隨王朝遷都而遷。老子，中國道家學派的哲學始祖，曾是周朝掌管天府的藏守，即管理文獻檔案的官員。春秋戰國時期，中國偉大的文化聖人孔子到周國向老子借文獻檔案。同時，他還利用山東、齊、宋、平等故國保存的歷史文獻，整理、刪減了被後人譽為“六經”的六部名著，為中國文化的發展做出了突出貢獻。考試自我
文獻發展的歷史表明，它總是處於不斷適應人類政治、經濟和文化發展需要的過程中，也就是說，“秘書工作的變化和發展總是與時代緊密相連的”。無論是在奴隸社會還是封建社會，文獻事業的發展水平都可以在壹定程度上反映社會生產力和文化科技的發展狀況。中國文化有幾個主要的發展階段。事實上，春秋戰國時期是中國文化交流的第壹個大變革時期，這壹時期百家爭鳴，可以說是中國文化發展中最輝煌的壹頁。百家爭鳴中的大部分理論都與文獻和經典密切相關。當時由於社會變遷，原始文獻和典籍都存放在周代。其中壹部分分散在諸侯國，但大部分已經分散在民間。著書立說、創辦學校的“士”階層更積極地從事文史典籍的搜集、整理和編纂。“史”有文史，促進寫作，於是出現了各種私人收藏保存文獻典籍的機構。同時，諸侯國還設立文獻機構、禁臠室等文史館，收藏各種文獻典籍。東周王室，魯、楚、宋都是當時的文化中心，所以文書齊全，文史書籍保存最多。這壹點從老子大量使用魯、宋等國的文史典籍和孔子編纂研究商周文化的工作中可見壹斑。春秋戰國時期是中國文化發展的重要時期，也是古代文獻發展的時期。百家爭鳴的局面不僅促進了社會文化的繁榮，也為秘書人員保持壹本正經、萌發善惡隱存的“歷史權利”思想創造了條件。
中國古代史學發展的動機首先是鞏固統治者的地位，但史學在中國古代文明的形成和發展中發揮了重要作用。史學壹旦興起，就與文獻密切相關。“中國古代各朝代的正史，基本上都是以文獻檔案及其二次加工文獻為基礎的，如《俱聚註》、《實錄》等。，而歷代的會議和‘十通’都是以文件和檔案為基礎的，有的甚至是文件和檔案的集合”。由於史學與文學史料的密切關系，中國歷代歷史著作的編纂、大型叢書和書籍的編纂、歷史文獻的整理以及詩集的出版，都會導致文獻史料利用的增加，從而促進我國秘書機構的不斷完善和發展。唐代是中國政治、經濟、文化發展的又壹個重要時期，也是中國古代史學研究的鼎盛時期。在《二十四史》中，《晉史》、《北史》、《梁書》、《陳數》、《北舒淇》、《周樹》、《隋書》、《南史》都是唐代所作。這壹時期編纂的本朝史書也相當豐富，如《帝王實錄》、《唐書·國史》、紀傳體《唐歷》、《唐春秋》等。為了編纂歷史著作，唐代秘書人員在詔令、詔令的起草以及歷史文獻的收集、整理和編纂等方面都大大超越了前代。據史料記載，為了做好秘書工作，唐朝對文書工作作出了多項法律規定，明確指出中央和地方各部門必須將政策制定、機構設置、社會經濟、治安司法、對外貢奉、天文歷法、自然災害等文件材料的摘要報送中央備案。與此同時，朝廷還設置了“章古”、“典書”等文書官，負責整理、編輯、抄錄歷史文獻。因此，唐代文書工作的成就達到了頂峰。文書工作的發展不僅是當時秘書人員敬業、勤奮的結果，也與當時社會政治、經濟、文化的高度發展密切相關。
歷代都利用文獻和典籍進行廣泛的文化研究和學術交流活動。早在周朝，官學興起，太史僚這種擁有大量文獻典籍的刺史機構，就是當時的學問機構。統治階級用多年積累的文獻典籍作為教材來教育子女，讓他們學習文化知識和治國經驗。這就是古書所說的“學在官中”“官師合壹”，代表了中國早期社會教育的基本特征。西漢偉大的始祖劉邦下令修建“石渠閣”，收藏秦朝的文獻典籍。東漢時期專門設置“東觀”，收集和保管中央政府的現行文件和資料。這裏是儒家認同五經、校勘書籍、著書的地方。孔、、李、劉知幾等收藏唐代中央文獻和典籍的史學家經常出入於此。明清時期的大本堂、後湖黃冊館、古今藏書館、黃石璧、內閣館等都是享譽世界的朝代文獻機構，學術研究水平之高為世人所稱道，尤其是內閣館，“集歷代之策錄，封存例檔”。在這裏，清朝組織了壹支龐大的學術隊伍，不僅編撰出版了《古今圖書集成》、《四庫全書》、《科舉通考》、《清規》、《歷代通誌》、《歷代通誌》、《清代通誌》等巨著。這些書籍的編纂多以文獻和典籍為依據，尤其是總圖的編纂，完全是以壹次軍事行動從開始到結束所形成的文獻資料為依據。乾隆壹次編的謀略書有十壹種。在清代，我出版了大量的歷史著作；他為中國古代史學的發展做出了傑出的貢獻。壹方面體現了朝廷對歷史研究的重視，另壹方面也顯示了皇家文獻的豐富性和研究的高水平。
在中國古代特定的政治經濟條件下；朝廷和地方政府的文獻典籍散見於民間和寺廟觀中並被收集，成為社會文化產品積累、保存、整理和傳播的重要制度。他們和政府壹樣，不僅收藏古籍，還從事整理、寫作和出版。他們負責文化交流、信息傳播和文獻古籍的保存，為中國文化的發展做出了特殊的貢獻。以寺廟中收藏的文獻典籍為例，佛教藏書中的天文、數學、建築、雕塑、繪畫、醫學等翻譯作品的傳人，促進了中國與外界的學術交流。在語言和文學方面，佛教中的宣示性學習及其優雅的字母對中國音韻學的產生起到了強大的催化作用。正是佛教傳播中的“轉念”和“燃念”，才使得翻騰的佛經變成了朗朗上口的中國流行歌曲。在這方面，即使是梁啟超、章太炎、梁漱溟等現代學者，仍然進行了細致的研究。至於道觀收藏的道教文獻，則豐富了我國在醫學、化學、醫學、地理等方面的精神寶庫。正是在寺院文獻的收集基礎上，中國博大精深的佛道思想對日本、朝鮮、新加坡、越南、歐美等周邊國家產生了相當大的影響。
綜上所述，我們可以大致理解，中國古代文獻對中國文化的發展有著巨大的影響。輝煌的古代文獻不僅豐富了人類文化，而且通過古代文獻、文史典籍及其網絡和媒體的傳播和利用，實現了文獻的交流、傳承和創新，在中國文化發展中發揮了不可替代的作用。