古人記錄時間的方法主要有歷法(包括壹日之內的歷法)、歷法、歷法、節氣、節日等方法。1.1是最早的時間單位。樹幹和樹枝的概念:天是樹幹，地是樹枝。十天的工作是:A、B、D、E、G、N、N；十二地支是:子醜毛寅，辰巳沈悠正午徐海。六十甲子:十莖十二枝依次組合成六十個單位。組合方法是奇數天幹配奇數地支，偶數天幹配偶數地支。從甲子到桂海，叫六十甲子。幹支紀年:起源於殷商時期。從春秋戰國時期開始，它已經成為歷史學家記錄壹天的傳統方法。迄今為止，世界上應用時間最長的歷法:春秋時期(公元前65438年2月+00年)魯隱公的樹幹和樹枝的歷日，壹直延續了2600多年，直到清朝宣彤三年(公元1911年)。天幹記日法:可能早在夏朝就已產生，即以甲、乙、丙、丁等十個字來記日。之後就漸漸不用了。《黃帝內經》大多只用天幹來記錄日子，比如蘇文？6?1論藏氣之法:“肝病，越在丁，愈不愈，加於，而不死，堅持於壬，始於甲乙”，句中四組天幹均指太陽。有些日子在古代有特定的名稱:即根據每月月相(月亮明亮部分的各種圖像)記錄太陽。《出埃及記》:不補就灰暗不瀉，不抓住就不好。(黃金？6?1竇漢卿《表友賦》)1.2編年法壹日之內的時間法:日出稱為旦、藻、朝、辰，日出稱為、晚、暮、昏。當太陽在正中央時，稱為正午，當太陽接近正午時，稱為角。當太陽落山時，它被稱為日晷。古人壹日兩餐，月食在日出之後，轉角處之前，稱為食時；夜食在日晷之後，太陽進入之前，稱為日落之時。上述劃分時間段的方法，周朝普遍采用。漢初以後，十二地支作為十二時辰的名稱，每壹個時辰正好等於現代的兩個時辰。在現代，每壹個小時都細分為始和右，相當於把壹個晝夜分成二十四等份。《內經》中也有壹些具體的稱謂，如:大早晨是指天剛亮的時候；早指臨近早的壹段時間；夏和顏都在後，但夏在前，顏在後；陰平指的是後半夜的壹段時間；閉夜是指公雞打鳴前的壹段時間。除了《內經》，後來的醫書壹般都是以十二地方來支撐時間的。【註】“時”的概念(表中寫為“時”)直到20世紀初才開始使用，所以古代醫書中“每兩小時服”的意思是相隔兩小時，即四小時。在商代和西周早期，1.3的歷月法只分為春秋兩個時期，所以後世常以春秋為壹年。壹開始，四季的順序不是“春夏秋冬”，而是“春夏秋冬”。比如“蘇文？6?1八義神論:“有四季，故春夏秋冬之氣分四季。“西周中期以後，四季的名稱被規範為春夏秋冬。長夏:因為缺少壹個來配合四季五行，所以加了壹個“長夏”來配合土。以下是古代十二個月的壹些特殊術語。(1)先秦時期的每個月都有特定的名稱。後世醫生模仿之，如清？6?1王昂醫方集？6?1序言中的“陽月”是指十月。(2)季古人把四季的每個季節分為孟、中、季三個階段，然後依次稱月。這種記錄月亮的方法常見於序跋中。如明？6?1吳坤“醫學處方考試？6?1序言中的“孟東嶽”，“萬歷十二年，沈嘉孟東嶽”是十月。(3)月與月之間，月與月之間，月與月之間，月與月之間，月與月之間。月樓的“樓”指的是“鬥樓”，即鬥柄所指的時間，北鬥七星，從小孩到大海，壹個月遷移壹天，所以叫月樓。三正:春秋戰國時期有三種不同的歷法體系，即所謂的夏歷、陰歷和周歷。三者的主要區別是年初的不同，即正月的月份不同，所以稱為“三整頓”。夏歷以月(即冬後的二月，相當於現行夏歷的正月)為基準，陰歷以建醜月(即冬後的壹月，相當於現行夏歷的十二月)為基準，周歷以建子月(即冬所在的月份，相當於現行夏歷的十壹月)為基準。由於春秋戰國時期不同地區使用不同的歷法體系，先秦古籍的歷法體系無法統壹。《黃帝內經》三用，連秦歷都用(秦始皇建海時是夏歷十月)。梁武帝元年(公元前104)，開始使用太初歷，從殷鑒月開始，這是中國歷史上第壹部比較完整的歷法。在那之後的大約兩千年裏，J基本上都是用夏征。所以辛亥革命後，舊歷稱為“夏歷”，俗稱“陰歷”、“舊歷”，也叫“陰歷”。(4)月法月法是六法與六法的結合，即十二法。法原是古代用竹筒制成的樂器，* * *有十二個名字，後來被借用為十二月的代名詞。六法用來指單月，六呂用來指兩個月。如“經典？6?1序言中的“黃鐘”指的是農歷十壹月。在中醫古籍中，也有名稱不同的。比如宋？6?1，“任宅直指方？6?1的序名為“丁敬甲子明月”，意為農歷十月。卿？6?1張誌聰關於呂山堂課的辯論？6?1的序言題為“康熙年正陽月”，指農歷四月。1.4年表中國古代的年表比較復雜。現在，選擇它的要領，依次介紹年號、星宿年、幹支年、生肖年。(1)年表在中國古代，最初是按照國王登基的年份，如周宣王元年(公元前827年)等。漢武帝劉徹開始使用年號，稱為建元元年(公元前140)，其後有建元二年、建元三年等。，而且是換了年的新時代。歷史上使用的稱謂有800多個。很多古代醫書都是這樣標註年代的，比如宋代。6?1劉蕓的《幼兒新書》和李耕的序言，題目是《二十年九月紹興有什麽期待》。紹興是南宋皇帝趙構的國號。這種方法的優點是年表清晰，可以直接指出具體年份。(2)幹支年表是中國古代最基本的年表之壹。《淮南子》中能找到最早的記載？6?1天文訓練，但這種方法在西漢並不流行。自東漢光武帝建武三十年(公元54年)起，官支正式用於年表。幹支年表在中醫古籍中被廣泛使用。如晴？6?1柯欽《傷寒論註》？6?1的序言題目是《現在是初夏》。根據柯欽的生活時間，可以發現“它是自足的”是公元1729年。當然，把皇帝的年號加上當年的幹支相結合的方法比較常見，比如明？6?1陳世功的正宗手術？6?1的序言題為《萬歷定思之秋七月》，金？6?1段“肘後備急？6?序言1題為《歸元·丙子·秋吉》等。，都是用年號和官支。也有年的，比如唐？6?1王冰《黃帝內經蘇文註》？6?1的序言題目是《大唐寶應元年》，袁？6?1魏壹琳“世界醫學有效嗎？" 6?1的序言題為《期待七月三歲丁醜》。兩種方法並用的好處是不容易混淆。(三)星宿年表戰國時期，天文占星家根據天文年表，有了所謂的星宿年表。星指歲星(即“木星”)，歲指太歲(古代天文占星家虛構的假歲星，又稱歲陰、太陰)。所以有年代法和年代法。宋？6?1夏松的《同仁穴圖說》？6?1的序言題為《天盛四年之時秋、八、沈冰之木析》，“木析”的意思是用星辰的年齡來定年。金姆。6?1張從正《儒林外史·家學》的題目是“年在月光下，陽光燦爛”，“禪魁”是用傳統的歷法年。(4)生肖年表對生肖的描述可以追溯到東漢時期，漢代以前從未有過記載。生肖可以用來推算壹個人的年齡和出生年份，歷史上也使用過生肖紀年法。比如元代就有“太定為太定帝年，鼠年為甲子年，即公元1324年”的記載。1.5節氣在中國古代，農業生產是通過觀察圖像和計時來指導的。古人將黃道附近的壹周分為二十四等份。根據太陽在黃道上的二十四個不同視位置，實際上是地球在圍繞太陽運行的軌道上的二十四個不同位置，將全年分為二十四段，包括立春、驚蟄等十二個“節”氣和雨水、春分等十二個“中”氣，統稱為“二十四節氣”，以反映四季、氣溫和節氣。二十四節氣的劃分起源於中國的黃河流域。古人最早發現二分法和二分法。1.6節日由於習俗，中國古代有很多節日，很多都流傳到了今天。這些節日不是壹個時代的，而是很多時代積累下來的，都是漢族地區的習俗。中國是壹個多民族的大家庭，少數民族的傳統節日很多，如蒙古族每年七八月份舉行的那達慕大會，藏族的開齋節、宰牲節、萬國節、雪頓節，彜族的火把節，傣族的潑水節等。，反映了各族人民的生活習慣、文化特征和宗教信仰，具有濃郁的民族特色和地方魅力，也值得了解和研究。中醫古籍中常用節名作為某日的代稱，如宋？6?1嚴格使用和顏氏濟生方？6?1的序言題為《寶、醜、拜》，王世貞的《本草綱目》序言題為《萬歷庚寅春、元日》，明？6?1陶華的《傷寒論》？6?1的序言題為《十年正統醜中元日》，清？6?1唐宗海的血證理論？6?1題為“光緒九周年後的壹天”等等的序言，都是用節日名稱來標註日子的例子——完全想壹想。
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