那麽仁義禮智信在行為上表現為什麽呢？朱指出，“仁”就是“愛”和“仁”；“義”就是承擔合理的責任；“禮”是道德約束，對實現“義”起預防作用；“智”是指知識，尤其是在現代知識經濟時代。“信”的意思是信任和誠實。
“仁表現為慈悲；禮尚往來；義表現為恥和惡；智慧是明辨的原則，其心理表現是對與錯；信仰顯示忠誠。在朱看來，如果人們能夠真正掌握自然法則，遵守三綱五常，並擁有“五常”，他們就能夠在人們的生活中擁有同情，尊重，羞恥，明辨是非和忠誠與信仰，社會就會穩定和諧，這正是朱的“三綱五常”理論的目的。
三綱五常是中國儒家倫理文化中的重要思想。儒家通過三綱五常的教化來維護社會倫理和政治制度，在漫長的封建社會中發揮了極其重要的作用。？
三綱成為宋明以後封建統治者奴役人民的工具。等級教育社會的思想被稱為“自然正義”，成為禁錮人們言行的枷鎖。如果違反了封建禮教，就被視為“罪人”。
這種說法歪曲了孔子的“君君、大臣、父親、兒子、丈夫和妻子”的理論。其核心是對上下級關系服從正確的原則或無條件服從，三綱是基於關系下的服從，而孔子是基於正確的原則，主張無論地位高低，都要按照正確的原則盡自己的責任。
擴展數據:
三項基本原則和五項永久原則的演變:
董仲舒的“五倫”
“三綱”“五常”這幾個字出自西漢董仲舒的《春秋故事》壹書。但作為壹種道德原則和標準，它起源於先秦時期的孔子。孔子曾提出君、君、臣、父子、仁、禮、智等倫理觀念。孟子進壹步提出了“父子相親，君臣相義，夫妻有別，萬古有序，朋友守信”的“五倫”。
董仲舒根據其“陽不如陰”的學說，進壹步發展了五倫的概念，提出了三綱五常之道。董仲舒認為，君主、父子、夫妻是人際關系中最重要的關系，這三種關系具有天然的、永恒的主從關系:君主是主人，大臣是從者；父親是主人，兒子是奴隸；丈夫是主人，妻子是奴隸。即所謂“君為臣，父為子，夫為妻”。
三綱五常都取自陰陽之道。具體來說，君、父、夫體現天的“陽”面，臣、子、妻體現天的“陰”面；陽永遠處於支配和尊貴的地位，而陰永遠處於從屬和卑微的地位。董仲舒由此確立了君權、父權、夫權的統治地位，將封建等級制度和政治秩序神聖化為宇宙的根本法則。
“五項原則”實際上是“三位樞機主教”的具體化。董仲舒還認為，仁義禮智信五常是處理君臣關系、父子關系、夫妻關系、上下級關系的基本準則，執政者應予以足夠的重視。在他看來，人類區別於其他生物的壹個重要特征，就是人類與生俱來的五常。堅持“五常”原則可以維持社會穩定和人際和諧。
“三項基本原則”和“六項紀律”
《白虎依桐》是漢代顧漢班(32~92)撰寫的壹部探討五經異同、統壹今文詞義的重要著作。《白虎依桐》總結了漢代經學的成就，是壹部漢代經學名著集。主要內容是描寫白虎觀會議對經學的討論，多是重復董仲舒的理論和基本觀點，並加以發揮。
並提出了“三綱”“六紀”的倫理金條，“三綱”就是“幾綱”。父親是孩子的階級。丈夫是妻子的綱領，六經是“父、兄、族、叔、師、友”。認為“三紀為天地之法，六紀為六河之法”，來源於三紀，是三紀之法，封建社會的倫理關系，說是符合天意，永恒的自然關系。
《白虎依桐》構建了壹套以三綱五常為核心的神學目的論和政治倫理思想體系，並通過壹系列具體制度得到充分體現，在東漢實際上起到了法典的作用。
朱的“三綱五常”
宋代從朱開始，三綱五常合而為壹。
名教的概念也源於孔子。孔子強調等級和頭銜對社會的教育，認為從政首先要“正名”，做“君君、大臣、父子”。董仲舒主張考名，教育全民。西漢武帝時期，把符合統治利益的政治觀念和道德規範確立為名分，以名命名，以節命名，制成名節，用以教化百姓。叫做“名師出高徒”。其內容主要是三綱五常。
但“名教”壹詞出現在魏晉時期，是用來指以孔子“正名”思想為主要內容的禮教。魏晉時期，有壹場關於“明教”與“自然”關系的爭論。王弼的老莊思想是以儒家思想為基礎的，他認為名教源於自然。嵇康提出了“教名之外，順其自然”的思想。西晉的郭象認為，著名的宗教是自然。宋明以後，名教被稱為“李瑱”，成為禁錮人們言行的枷鎖。如果妳違反了道德準則，妳將被視為“罪人”。
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