私立學校發展
私塾作為私塾的壹種，產生於春秋時期。民辦學校作為我國民辦教育的固有形式，有著悠久的歷史。壹般認為孔子在家鄉曲阜的私塾是私塾，孔子是第壹位名師。追根溯源，私立學校是從更早的學校發展而來的。在西周時期，蜀只是壹種鄉村研究的形式。《學記》追溯西周教育制度說:“古師家有壹校，黨有壹術，官有壹術。”當時學在官府，官與師融為壹體。學校的主持人是壹位退休的老官員，在當地負責推廣啟蒙。關於該校最早的記載不是來自《尚書》，而是來自商代的甲骨文。據仇希貴先生考證，殷墟出土的甲骨文中有多處提及蜀。舒在甲骨文中造“誰”，上下結構在兩個字旁邊。但商朝的學校不是教育孩子的地方，而是宮門旁的殿堂。蜀國的名字是怎麽來的？古甄宓，阿清王朝的人，解釋說:“當我走到門外，我應該更熟悉我要做什麽。舒的字也耳熟能詳，是舒本的名字。”(《李靖雜記》第壹部)先秦時期，孔子只是諸子之壹，儒家思想並沒有作為治國的工具。隨著社會形勢的變化，漢武帝采納董仲舒的建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術”的文化教育政策。儒家思想被封建帝王奉為雕像，成為重要的社會統治資源。以傳播儒家文化為己任的私塾，雖然在戰後延續了很長時間，卻從此在社會上站穩了腳跟。隋唐時期，科舉制度的出現促進了私學的發展。當時的科舉考試主要是圍繞儒家經典“五經”展開的。明清科舉考試的重心向“四書”傾斜，四書也屬於儒家經典。此外，宋明理學重視對子女的倫理教育，並制定村規民約，開展社會教育活動。宋明理學的興起，促進了宗族學派的繁榮。歷代皇帝都把教育孩子當作父母自己的責任，對蒙學只是略有提倡和引導。政府從不幹預私塾的辦學，允許私塾在民間自由發展。中國傳統文化的傳承壹直沒有中斷，長期以來扮演著文化強國的角色。私塾教育的政治經濟基礎在古代很少發生變化，諸多因素決定了古代辦學面貌變化不大。《三字經》、《百家姓》、《千字文》寫於不同朝代(南宋、五代、南朝)。它們在傳播過程中逐漸獲得社會認可，成為明清時期最常見的兒童識字書籍。《論語》、《孟子》是經典讀物，此時也成為蒙古學教材的壹部分。私立學校壹直實行個別化教學，老師根據不同人的學習基礎和接受能力安排課程，體現了因材施教的原則。私塾對學生的背書要求特別高，讀書是私塾學生的主要活動。清代杭州著名的文綜壹書，在規定中要求學生:“每日讀生本，大聲讀壹百遍。”私塾在古代為文化的傳承和人才的培養做出了貢獻，適應了古代社會的需要。但到了近代，私塾與社會發展的要求出現了差距，於是私塾受到了社會的質疑。新教育的倡導者指責私立學校不開設算術、歷史、地理、地理，知識覆蓋面太窄；教材長期不變，知識老化問題嚴重。顯然，中國要擺脫被動局面，就必須發展現代新式教育。1901年，清廷發函促學，鼓勵地方學校促學。1903，《癸卯學制》頒布實施。1905年，科舉制度被廢除，為學問的發展讓路。教育的發展離不開經濟基礎。中國的現代工商業非常不成熟，小農經濟無力為普及現代初等教育提供充足的資金。經濟落後制約了現代小學的發展。新中國成立前，兒童小學入學率約為20%。另壹方面，社會上有大量的私立學校。把私塾和小學的問題放在壹起考慮，有人發現私塾的改造可以作為發展現代小學教育的生長點。1906期間，教育部轉發江蘇士紳提供的《私塾改革章程》至各省，支持私塾改革協會。1910教育部頒布《關於改進民辦學校的規定》，鼓勵勸導學校改進民辦學校，調整課程、教材、教學方法，督促民辦學校向現代化小學靠攏。20世紀上半葉，受政府更叠的影響，改良近代私立學校的活動時斷時續。從全國範圍來看，民辦學校的提升經歷了三次高潮:1905 ~ 191年，1915 ~ 1920，1930 ~ 65438。這幾天，各地教育行政機構加強了對民辦學校的管理，勸導或強制教師調整辦學方式。
私塾——教育模式私塾是中國古代由私人設立的教學場所。在中國兩千多年的歷史進程中，它在傳播祖國文化、推動教育發展、培養啟蒙兒童、使兒童學會理解等方面發揮了重要作用。壹般來說，私塾的教學時間可以分為“短學”和“長學”兩類，因為人們可以根據時間靈活掌握。短期教學稱為“短期學習”，通常為期壹至三個月。家長對這種私塾要求不高，只要求學生以後會壹些字，會記賬，會寫對聯。“長學”每年農歷正月上半月開，到了冬月才開。它的“長”的意思是私塾的老師名氣大，教齡長。第二，學生學習時間長，內容多。中國古代流行的教科書“三、百、千、千”，有《三字經》、《百家姓》、《千家詩》、《千字文》、《女兒經》、《教子經》、《小兒訓詁》等等。學生進壹步閱讀四書五經，以及壹篇古文檢查。它的教學內容主要是識字和書法，也非常重視學習詩歌和正確的寫作。教學方法私立學校的學生六歲開始接受啟蒙教育。學生不必通過入學考試。壹般只需征得孔先生同意，在孔的牌位或聖像前肅立，向孔先生和孔先生磕頭或鞠躬，即可獲得入園資格。私立學校壹般規模較小，20多名學生，學生較少。民辦學校對學生的入學年齡、學習內容、教學水平沒有統壹的要求和規定。至於私立學校的教學原則和方法，在教育階段，我們非常重視孩子的養育和教育，強調孩子要養成良好的道德品質和生活習慣。比如對孩子的行為禮儀有嚴格具體的規定，如穿衣、合掌、鞠躬、走位、視聽等，這是我國教育的傳統。在教學方法上，王老師完全采用註射法。講座期間，王先生坐在極度危險的地方。學生們把書依次放在王先生的桌子上，然後站在壹邊，聽王先生轉圈哼歌。講座結束後，他們命令學生重復。然後學生們回到座位上大聲朗讀。學生必須背誦範老師要求朗讀的所有書籍。此外，體罰在私立學校盛行。遇到粗心或調皮的學生，王老師經常揪學生的臉和耳朵，打學生的手掌。這樣壹個與封建政治制度相匹配的教育體系是非常完備的。而且在兩千多年前的書裏，稱之為“古師”，可見其年代之久遠，歷史之悠久。對於現代人來說，“八股文”都是很古老的東西了，更何況是這麽古老的教育制度。但它雖然這麽老，卻有很長的壽命。從兩千多年前被稱為“上古之師”的古代，壹直到三五百年前八股文的鼎盛時期，其教育的根本形式壹直延續著，那就是“私塾教育”。所謂“黨之尷尬，技之有序，國有”的縣學、官學、國學等國家教育機構，似乎只起到壹些管理檢查的作用。學習年限也是相當自由的，沒有古代規定的那麽長。最有效的是全國各地，包括農村和城市的各種民辦學校。從教學水平來說，私立學校良莠不齊，看師資水平。有的老師比較窮，只在三村的小書房裏教《論語》，也就是三字經、百家姓、千字文，很難。這是壹個很小的數字，只能教到很低的水平，不能再高壹點。但是壹般的私塾老師大多是秀才。他讀完了四書五經，還會寫八股文。例如，第二次中狀元金舟在縣考中得了第壹名，也就是說，他在智力競賽中得了第壹名。自然，他不僅熟記五經、四經，而且爛熟於心。可惜所謂“文章難入考官眼”，連秀才都考不上，只能下鄉當“孩子王”，但這樣的老師教的範圍更大，從啟蒙教育，教識字課“三、百、千”書，到教“四書”“五經”，教“八股文”的教育方法，私塾的教育方法真的能做到因材施教，因人而異。比如十幾個學生同時讀，不僅可以根據不同程度讀不同種類的書，比如啟蒙書、三字經、千字文等三本，論語等二本，孟子等二本，詩經等三本，左傳等二本，都可以在壹個老師的指導下。同時，正在閱讀同壹本書的學生，老師也可以根據他們不同的智慧，不同的記憶和理解，閱讀不同的量和不同的進度。壹般來說是以“句數”來計算的，也就是老師壹般規定每天讀多少句。我當時看的書都是無標點符號的。老師在教學生讀新書時，用猩紅色的毛筆點壹個短句，帶領學生讀壹遍，到壹個完整的句子時畫壹個圈。比如《論語》開篇“子曰:時學而不樂乎？”老師點擊“孔子”的邊緣，帶領學生讀“孔子”。然後學生們點開“時不時學學”然後圈讀“不太愉快”，所有的學生都跟著學。這就是老師教學生閱讀的東西，也就是所謂的句子和笑話的學習。大多數人都是這樣讀的，王子也是。福格《聽雨叢談》記載“尚書房”，“崇陵親王入學，與主人* * *。大師念了壹句，王子念了壹句。這之後，他又讀了壹百遍，又拿著四天前出生的書讀了壹遍。凡是六天前的都叫熟書，五天壹遍，沒有間斷。”可見太子和民間讀書的情況是壹致的。