談談古詩七首裏農歷六月六，洗曬與感恩並重
農歷六月，時當伏暑，古書記錄這壹時段，讓人們潛伏以避開暑氣。所以在宋朝之前，六月雖然有小暑大暑節氣，但是是沒有重大的節日慶典的，防止中暑。
但是到了宋朝，則不壹樣。
《宋史》真宗“詔以六月六日天書再降日為天貺節”。就是公元1011年，宋真宗在位十四年時，下令六月六定為“天貺節”，在宋代官員休假壹天。
為什麽在這個月憑空多了壹個節日？原來大宋在1005年和遼國的戰爭中失敗，被迫結下和遼國的“澶淵之盟”，歲幣三十萬，獲得了邊境的和平。雖然這樣的妥協，獲得了安定的發展空間，但是這個帝王還是感覺有點壓抑的，勵精圖治。結果到了1011年，遼國那邊內部政治分裂，無力南侵，宋真宗那是高興，打算封禪泰山鎮服四海。在這樣看起來祥和的氛圍裏，偽托夢見神人降下天書，將六月六日定為天貺節，令京師斷屠壹天，率百官行香於上清宮。從此以後，上行下效，都以六月六日為天貺節。
所以明朝《幼學瓊林》這樣的啟蒙書，特地寫上，六月六日，節名天貺。
而正是上行下效，各地道觀都有重大的慶典和法會，六月六日出門去道觀遊玩，看熱鬧，看蓮花，形成了潮流。
當然各個地方道教的主神不壹樣，比如北宋京城汴梁，就以道教崔府君六月六日生，六月二十四是二郎神生日，整個六月由上到下，那是歡騰壹片，五更燒頭香，演雜劇，晚上放煙火，甚至皇家也親自參合。形成了壯觀的過節的風俗。
壹，天貺節
“ 禁籞陽和異，華叢造化殊。
兩宮方***治，雙蘤故聯跗。
曉檻香俱發，晴階影對鋪。
君王重天貺，臨寫冠珍圖 。“北宋 ·?夏竦《延福宮雙頭牡丹?》節錄
宋朝花卉種植發達，所以很多花木人工控溫，可以提前或者推後開放。
比如宋真宗死後，兒子仁宗繼位，有壹段時間，劉太後垂簾聽政，形成兩宮***治的局面。而仁宗皇帝孝順。
這是禦花園供奉的雙頭牡丹，送到了延福宮，這天正是六月六日天貺節。
延福宮此時還是個規模較小的皇家園林，專門供皇帝和太後遊玩，相當於禦花園。
皇帝和太後當然感恩自己父親定下的天貺節，有效團結了子民，熱鬧祥和。
而孝順的仁宗皇帝，也在這天陪著太後，看雙頭牡丹，並且虔誠地畫了下來。
但是對於壹個帝王來講，兩宮***治恐怕是種傷害吧。
好在劉太後死得早，宋仁宗親政時間也早，所以夏竦可以善終。
實際宋朝的天貺節，雖然是重視道教的節日，但是和強大的民情民俗結合起來，實際上是民間夏天宴飲旅遊的好節日，比如盛行民間六月二十四的觀蓮節，其肇始，就是宋朝的天貺節。
那麽在宋朝，六月六成為官方的節日，但是民間過夏天自有自己悠久的傳統。
比如洗曬。
二，曬書節
最初的洗曬，肯定是上古就有，但凡有人類社會，必然會有沐浴。
但是農歷六月的洗曬，格外不同，這是因為，在江南，剛剛度過漫長潮濕的梅雨季，天氣暴晴，這段時間正好用來清洗晾曬衣服家具，以除去梅雨時段的黴變。
民間農歷的六月和七月，都是晾曬的好日子。
所以有六月六和七月七兩個曬書曬衣節。
”無人到窮巷，長日守閑居。
宿火惟烘藥，新晴還曬書。
鄰翁伴村酒，稚子課園蔬。
門外蒿萊地，泥深不用鋤。 “宋 ·?俞汝尚《夏日閑居?》
這是宋朝時候的民間六月曬書。
沒有人到的鄉間小巷子，壹個人守著寂寞的房子。
竈臺裏有火煎煮著藥，壹開晴，就曬書。隔壁的老翁帶著酒過來，孩子在小菜園裏辨別蔬菜學種植。這是梅雨過後的晴朗，那院子前的雜草蘆蒿，還在深深泥濘裏，在潮濕中旺盛生長。
那麽曬書，曬被子，實際是根據氣候早已經在民間流行。
畢竟古代的房子大多數都在平地上，接地氣，也容易生出季節的潮濕，而家具，衣服，書籍，都屬於貴重的生活物質，不曬，難道丟了？在古代非消費社會，浪費是極端可恥的。
民間的風俗也反射到宮廷，在明朝，皇宮內部要晾曬本朝的列聖實錄和歷年來的禦書文集。掌管國家圖書的官員和太監齊上陣，在六月六日左右，將這些庫存書籍搬出來晾曬，那是極其壯觀。這也表示敬畏先靈和歷史。
所以文人在六月六日曬書的傳統得到鼓勵和肯定。當然曬書未必是六月六日當天，但是總是六月七月這個時段。
”情多處處有悲歡，何必滄桑始浩嘆。
昨過城西曬書地，蠹魚無數訊平安。“ 清 ·?龔自珍《雜詩，己卯自春徂夏，在京師作》
晚清的龔自珍，在六月經過北京城西面時，這裏有巨大的晾曬場，曬著書籍。
至於這裏的書，到底是私人所有，書局的書籍，還是寺廟的經卷已經不可考。
但是看起來頗壯觀。
他說自己多情，能從細節處看到人生的悲歡，比如這些書，讓人大有歷史和人生的滄桑感。
在太陽光下，壹本本攤開暴曬的書籍，是證明文化的存在，還是證明自己還活著呢？
書沒有被書蟲啃食掉，平安的是書籍是歷史。
而自己站在太陽下，看著這些書，還有被歲月流逝的自己的年華，那種浮生如夢，又清晰的真實感，是那樣的強烈，悲歡和滄桑，都在暑熱的太陽底。
三，曬衣節
張愛玲《更衣記》開頭就美。
”如果當初世代相傳的衣服沒有大批賣給收舊貨的，壹年壹度六月裏曬衣裳，該是壹件輝煌熱鬧的事罷。妳在竹竿與竹竿之間走過，兩邊攔著綾羅綢緞的墻。”
實際上這裏的六月很容易被讀者滑過去，這裏的六月是傳統農歷六月六的“曬衣節”。
“計日今為六月六，老屋迎旸成火域。
宮閨邸第及窮檐，曬衣自古沿流俗。”清 ·?戴梓曝書?節錄
固然六月六是曬書的好日子，但是那是有書的人家，生活卻是綿延復雜的，不只是書這壹項。在民間，比曬書更壯觀的，當然是曬衣裳曬被子。
雖然屋子被照射太陽，裏面像火海壹樣，但是，人們卻把屋子裏的衣服搬出來。
無論是宮廷，閨閣，達官貴人和窮人，六月六曬衣裳自古成俗。
有錢人在自己庭院裏曬，比如張愛玲家，綾羅綢緞擺滿庭院。
沒有人或者家居簡陋的城裏人怎麽辦？壹樣曬，在街頭，或用繩子或用竹竿。
曬衣之盛，恐怕清朝的城管也攔不住，大馬路上就拉起繩子，曬曬曬。
“積雨初晴衣***曬，街懸窮褲裲襠多。
老夫不受淮陰侮，也復低頭胯下過。” 清 ·?趙翼《新晴民皆跨街曬衣肩輿多從裲襠下過?》
這是壹首調侃詩，連日雨開晴之後，街面上到處懸掛著褲子。
而他乘坐的轎子也沒有辦法，必須從這些衣裳下經過。而且多從褲襠下面路過。
老夫我壹輩子不受胯下之辱，奈何在這樣全民曬衣的季節，也只能低頭，默默行過。
這倒是可愛而搞笑的心情。
但是這也是實況。古代居住條件有限，大規模晾曬只能占據公***空間。
但是這也是以人為本，這樣的六月多曬曬，避免瘟疫流行，城市的美觀在這壹時期讓位了風俗和民情。
話說有了洗衣機的當代，人們還是喜歡太陽紫外線下衣裳被窩的那種味道和潔凈。
四，消失的洗象節。
“長安六月三伏始，主人門對禦河水。
是日都人看洗象，立馬萬騎車千輛。
曼延蹴鞠羅岸旁，吹角鳴鉦沸川上。
日中報道象奴出，至尊朝罷明光宮。” 清 ·?姜宸英《徐健庵編修筵上觀洗象?》
既然六月六是洗曬的日子，能洗能曬的都必須過水，人要沐浴，動物也要。
從明朝開始就有記錄，六月六，女子洗發，將貓狗放在河中清洗。
而洗象則來源於明朝宮廷豢養的大象，那是作為帝王出行的禦用動物。明朝是由錦衣衛從馴象所遷出，因為象巨大，所以驅趕至城外，二十四頭大象壯觀出行，由馴象師引領，到河中沐浴。那是萬人觀看。
到了清朝，延續著洗象的傳統，甚至成為六月六節日的重要內容。官員穿著節日禮服，馴象師盛裝，前面用音樂開道，洗象的地方紮彩棚，引來無數的人和商販。
比如這個詩人，朋友的酒宴正好在洗象的河邊的酒樓上，這是看洗象最佳的地方。
無數看熱鬧的車馬停在河兩岸。
看大象在河邊玩耍，在水中沐浴。
不過這個傳統在清朝光緒年間停止，因為出現了大象傷人的事故。
五，釀酒，嘗麥，感恩糧食
“大麥新炊苜蓿盤，壹壺春酒小團欒。
金丹九死生靈命，莫作尋常糲飯看。 ”宋朝錢時六月六日《侄孫輩同食大麥二首》
早在南北朝，就有六月六釀酒，制作酒曲的傳統。
此時的酒，清甜可口，解渴，還補充暑夏身體營養的流失。
南方往往有伏酒，三兩日就可以飲用，是古代夏天的輕型酒精飲料。
而此時，也是新麥成熟的時期，許多農家要鄭重的祭祀先祖，用新麥做飯，感恩土地，憶苦思甜。
比如這首詩寫的六月六吃到新麥飯的歡喜。
壹家人圍在壹起，吃飯喝酒。說麥子是生命丹，今天吃，是愛惜糧食，不要將這天吃麥飯看作尋常事。
那是當然，鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
六月六是愛惜糧食，憫農節約的感恩日子。
妳還知道六月六哪些典故和風俗呢？
初衣勝雪為妳解讀詩詞中的愛和美。。