下山虎 又名“雙跑獅”，是由三面房屋壹面墻壁組成。正屋為三開間居中，中央開間是“大客廳”，兩側各壹“大房”。正屋前為天井，天井兩側各為壹開間的“廂房” (俗稱“伸手”)與“大房”連接；前為高墻，墻上開門。形成“壹廳二房二伸手”的平面格局。下山虎還有壹種形式，它的大門側開，占去壹側“伸手”位置，稱為“單跑獅”：也有因用地的限制，廂房為單瀉水屋頂的廊房形式。
四點金 是四面以房屋圍合而成的天井小院。正屋(大廳大房)和門樓間均為三開間居中軸，中間隔著天井，天井兩側各有廂房連接正屋和門樓間，形成圍合。大門多開於門樓間中央開間，天井四周屋檐下有回廊，溝通整座小院。有的四點金橫向發展擴大規模，大廳、門廳兩側各有兩房或三房，形成正屋和門樓間五開間或七開間，俗稱為“五間過”或“七間過”。也有於壹側或兩側各加壹“火巷”和“排屋”，分別稱為“單背劍”和“雙背劍”。
百鳳朝陽 俗稱“三座落”、“三廳串”，較大規模的稱“八廳相向”。它們都是兩座“四點金”縱向合並與擴充，整個平面系中軸線對稱布局，主體建築***三進三座(“八廳相向”為四進四座)三開間平行布置，相鄰兩座中間均隔著天井，天井兩側各有廂房連接各座形成圍合。主體建築兩側各有壹列或兩列排房，即俗稱之“從厝”，以巷隔開，稱“火巷”。“從厝”排屋壹般是“壹廳四房五間過”，或由兩組壹廳二房連成。主體建築後面又有壹列排屋，與兩側“從厝”排屋相連，與後廳以巷隔開，此為“後包”。整座的正門開於門樓間中央，門前有壹大埕，大埕兩側均開有門，稱“龍虎門”。此宅院的平面形式和客家之“三堂二橫”圍龍屋十分相似。
駟馬拖車 是壹種大型復合單元，主體以壹座三進大廳堂為中心置於中軸線，此是潮人祭祀先人的家廟，其結構形式與“百鳳朝陽”近似，唯門樓間兩側的房較為狹小，稱“庫房”，中座與後座均為三開間，但均沒有內墻分隔，有的中座明間前凸出“拜亭”，其祭祀之功能更加昭然。主體兩側分別各有兩座“四點金”縱向排列，以“火巷”與主座隔開，最外側再加建“火巷”“排屋”圍合，使之成為壹座龐大的獨立單元。廟、屋前均有寬廣的大埕，稱“禾坪”，“禾坪”前均開壹半月池。“駟馬拖車”還可於後面成片擴建“下山虎”、“四點金”，形成更為龐大的聚落，裏面門巷相通，既分又合，可謂為傳統的“安全生活小區”。
竹竿厝 以布局狹長猶如竹竿而得名，廚房客廳住房天井排列成狹長的空間，組合位置無規則，類乎廣府民居中之“竹竿屋”。
廣東潮州座落在廣東東面，南海之濱，這裏歷史悠久，人文薈萃，文化積澱厚實，本期節目，我們講講別具壹格的潮州民居。下面是本臺記者陳章孝連線潮州民俗研究者王次陽先生，請他談談潮州的民居。
潮州的民居非常有特點：鄉村的祠堂、民居，呈白色，樸實，安靜。在祠堂的前面是曬谷場，如果到了收獲季節，妳會看到壹派繁忙景象，婦女們赤著腳，在曬場上翻曬谷子；曬谷場前面，是寬大的魚塘，小孩光著屁股。在魚塘遊泳，戲水，壹片歡聲笑語。這壹切傳給人們的是歡樂、和諧景象。
祠堂、民居、曬谷場、魚塘，構成了農村的村莊，在村莊的前面是萬頃良田，這反映了潮州人傳統的文化思想：天、地、人合壹，人與大自然和諧融合。所有這壹切，都顯得那麽的樸實、敦厚，安詳，和諧。
潮州的祠堂。
祠堂是農村村落的中心，要建村落，必先建祠堂，把最好、最中心的位置讓給祠堂。祠堂是舉行打規模宗族活動的場所。祠堂中最高、最神聖的地方就是後廳，後廳中陳列著祖宗牌位，列祖列宗的祖龕。在後廳與天井之間，經常有非常豪華、氣派的拜亭，拜亭有二個作用：壹是擋住陽光。在後廳與前廳之間，陽光較充足，潮州人非常崇敬列祖列宗，怕列祖列宗在享受人們祭拜時，陽氣太盛，內心不安，為了體貼祖宗，因此建拜亭，擋去部分陽光；第二個作用，擴大祭拜的地方。因為祭拜時，人比較多，後廳空間有限，建起了拜亭，拓展了祭拜的地方。所以，祠堂中最豪華、最氣派的地方在拜亭。凡是族祭、社祭，都在拜亭。
祭拜場面非常熱鬧，也非常莊嚴。遇到大祭，要擺上全豬，貢品不計其數。這時長輩們穿長衫，戴禮帽，聽祭祀人的號令，必恭必敬，跪下齊磕頭。祭過酒後，鼓樂齊鳴，炮仗齊鳴，這時非常熱鬧，非常莊嚴。
祠堂的中廳是通透的，用閃門（屏風）隔斷。中廳是宗族議事，接待重要客人的地方。族內有什麽大事，都在中廳商量，所以也叫官廳。壹般普通客人，則在門廳接待。 祠堂因為是祭祖之地，所以起著崇先敬祖、和宗睦族的重要作用。
潮州的祠堂壹般都建得堂皇氣派，其中最有代表性的是潮安彩塘的崇熙公祠，公祠從清朝1870年開始建築，到1883年才建成，歷時13年，耗資26萬大洋，這是壹座二進公祠，建築、裝飾精美氣派，屋內梁棟工藝全用潮州木雕。在公祠門樓前面，雕刻有石雕屏，石雕兩邊各以仕農工商為題材，壹邊雕刻了24個人物，另壹邊雕刻了26個人物。人物古樸，生動。其中有壹幅特別引人註目：壹個牧童手中的雙股牛繩，這條牛繩比壹支筷子還細。據說，這條牛繩考驗了三位石雕師傅，前兩位雕到半截，牛繩斷了。第三位吸取了前人的經驗教訓，他采用另壹種方法：把石頭放在水中，慢慢雕磨，最後雕出了牛繩來。這座公祠是華僑巨商陳旭成建造的。早年，陳只身到馬來西亞謀生，在參與柔佛州的建設中，他開辟了好多港口，成為港主。發家後，回鄉建祠堂。在祠堂建成後的第二年，他帶走了家鄉的靈工巧匠，到新加坡，按照家鄉祠堂的格局，建築另壹座壹模壹樣的建築物――資政第。現在，潮州崇熙公祠成為廣東省重點文物保護單位，資政第也成為新加坡保護古跡。
潮州民居有幾個款式，最常見的是下山虎、四點金、司馬拉車和百鳳朝陽。潮州人註重風水，註重居住的環境和氣韻，創造了好多適合當地人居住的格局。四點金就是最普通的、最基本的款式，它近似於北京的四合院。四點金的格局是這樣：進入前門後，第壹個廳叫前廳，前廳兩邊各有壹間房叫前房。壹間作為廚房，另壹間作為柴草房，擱燃料。前廳和後廳之間是天井，天井後面是大廳。大廳兩邊各有壹間大屋，這是居住之所。這是四點金的基本格局。
假如把四點金的基本格局再擴大，增加壹個天井，在左右各增加壹條巷道，後頭增加壹個後包，變成三進兩個天井，這就是四馬拉車。壹般鄉村的格局都是四馬拉車。
潮州民居潮州民居的規制與國內其它很多地區的傳統民居相似，平面布局為嚴謹的三合院、四合院形式單體獨立或多單元組合。細分其規制，類型繁多，最基本的形式為“下山虎”、“四點金”；較為大型的民居形式如：“百鳳朝陽”、“三壁連”、“駟馬拖車”等，它們的規制多以“四點金”、“下山虎”為基本單元組合衍生。在壹些山區、鄉鎮尚有不少竹竿厝，堡寨和帶有客家特色的民居。
下山虎 又名“雙跑獅”，是由三面房屋壹面墻壁組成。正屋為三開間居中，中央開間是“大客廳”，兩側各壹“大房”。正屋前為天井，天井兩側各為壹開間的“廂房” (俗稱“伸手”)與“大房”連接；前為高墻，墻上開門。形成“壹廳二房二伸手”的平面格局。下山虎還有壹種形式，它的大門側開，占去壹側“伸手”位置，稱為“單跑獅”：也有因用地的限制，廂房為單瀉水屋頂的廊房形式。
四點金 是四面以房屋圍合而成的天井小院。正屋(大廳大房)和門樓間均為三開間居中軸，中間隔著天井，天井兩側各有廂房連接正屋和門樓間，形成圍合。大門多開於門樓間中央開間，天井四周屋檐下有回廊，溝通整座小院。有的四點金橫向發展擴大規模，大廳、門廳兩側各有兩房或三房，形成正屋和門樓間五開間或七開間，俗稱為“五間過”或“七間過”。也有於壹側或兩側各加壹“火巷”和“排屋”，分別稱為“單背劍”和“雙背劍”。
百鳳朝陽 俗稱“三座落”、“三廳串”，較大規模的稱“八廳相向”。它們都是兩座“四點金”縱向合並與擴充，整個平面系中軸線對稱布局，主體建築***三進三座(“八廳相向”為四進四座)三開間平行布置，相鄰兩座中間均隔著天井，天井兩側各有廂房連接各座形成圍合。主體建築兩側各有壹列或兩列排房，即俗稱之“從厝”，以巷隔開，稱“火巷”。“從厝”排屋壹般是“壹廳四房五間過”，或由兩組壹廳二房連成。主體建築後面又有壹列排屋，與兩側“從厝”排屋相連，與後廳以巷隔開，此為“後包”。整座的正門開於門樓間中央，門前有壹大埕，大埕兩側均開有門，稱“龍虎門”。此宅院的平面形式和客家之“三堂二橫”圍龍屋十分相似。
駟馬拖車 是壹種大型復合單元，主體以壹座三進大廳堂為中心置於中軸線，此是潮人祭祀先人的家廟，其結構形式與“百鳳朝陽”近似，唯門樓間兩側的房較為狹小，稱“庫房”，中座與後座均為三開間，但均沒有內墻分隔，有的中座明間前凸出“拜亭”，其祭祀之功能更加昭然。主體兩側分別各有兩座“四點金”縱向排列，以“火巷”與主座隔開，最外側再加建“火巷”“排屋”圍合，使之成為壹座龐大的獨立單元。廟、屋前均有寬廣的大埕，稱“禾坪”，“禾坪”前均開壹半月池。“駟馬拖車”還可於後面成片擴建“下山虎”、“四點金”，形成更為龐大的聚落，裏面門巷相通，既分又合，可謂為傳統的“安全生活小區”。
竹竿厝 以布局狹長猶如竹竿而得名，廚房客廳住房天井排列成狹長的空間，組合位置無規則，類乎廣府民居中之“竹竿屋”。
廣東潮州座落在廣東東面，南海之濱，這裏歷史悠久，人文薈萃，文化積澱厚實，本期節目，我們講講別具壹格的潮州民居。下面是本臺記者陳章孝連線潮州民俗研究者王次陽先生，請他談談潮州的民居。
潮州的民居非常有特點：鄉村的祠堂、民居，呈白色，樸實，安靜。在祠堂的前面是曬谷場，如果到了收獲季節，妳會看到壹派繁忙景象，婦女們赤著腳，在曬場上翻曬谷子；曬谷場前面，是寬大的魚塘，小孩光著屁股。在魚塘遊泳，戲水，壹片歡聲笑語。這壹切傳給人們的是歡樂、和諧景象。
祠堂、民居、曬谷場、魚塘，構成了農村的村莊，在村莊的前面是萬頃良田，這反映了潮州人傳統的文化思想：天、地、人合壹，人與大自然和諧融合。所有這壹切，都顯得那麽的樸實、敦厚，安詳，和諧。
潮州的祠堂。
祠堂是農村村落的中心，要建村落，必先建祠堂，把最好、最中心的位置讓給祠堂。祠堂是舉行打規模宗族活動的場所。祠堂中最高、最神聖的地方就是後廳，後廳中陳列著祖宗牌位，列祖列宗的祖龕。在後廳與天井之間，經常有非常豪華、氣派的拜亭，拜亭有二個作用：壹是擋住陽光。在後廳與前廳之間，陽光較充足，潮州人非常崇敬列祖列宗，怕列祖列宗在享受人們祭拜時，陽氣太盛，內心不安，為了體貼祖宗，因此建拜亭，擋去部分陽光；第二個作用，擴大祭拜的地方。因為祭拜時，人比較多，後廳空間有限，建起了拜亭，拓展了祭拜的地方。所以，祠堂中最豪華、最氣派的地方在拜亭。凡是族祭、社祭，都在拜亭。
祭拜場面非常熱鬧，也非常莊嚴。遇到大祭，要擺上全豬，貢品不計其數。這時長輩們穿長衫，戴禮帽，聽祭祀人的號令，必恭必敬，跪下齊磕頭。祭過酒後，鼓樂齊鳴，炮仗齊鳴，這時非常熱鬧，非常莊嚴。
祠堂的中廳是通透的，用閃門（屏風）隔斷。中廳是宗族議事，接待重要客人的地方。族內有什麽大事，都在中廳商量，所以也叫官廳。壹般普通客人，則在門廳接待。 祠堂因為是祭祖之地，所以起著崇先敬祖、和宗睦族的重要作用。
潮州的祠堂壹般都建得堂皇氣派，其中最有代表性的是潮安彩塘的崇熙公祠，公祠從清朝1870年開始建築，到1883年才建成，歷時13年，耗資26萬大洋，這是壹座二進公祠，建築、裝飾精美氣派，屋內梁棟工藝全用潮州木雕。在公祠門樓前面，雕刻有石雕屏，石雕兩邊各以仕農工商為題材，壹邊雕刻了24個人物，另壹邊雕刻了26個人物。人物古樸，生動。其中有壹幅特別引人註目：壹個牧童手中的雙股牛繩，這條牛繩比壹支筷子還細。據說，這條牛繩考驗了三位石雕師傅，前兩位雕到半截，牛繩斷了。第三位吸取了前人的經驗教訓，他采用另壹種方法：把石頭放在水中，慢慢雕磨，最後雕出了牛繩來。這座公祠是華僑巨商陳旭成建造的。早年，陳只身到馬來西亞謀生，在參與柔佛州的建設中，他開辟了好多港口，成為港主。發家後，回鄉建祠堂。在祠堂建成後的第二年，他帶走了家鄉的靈工巧匠，到新加坡，按照家鄉祠堂的格局，建築另壹座壹模壹樣的建築物――資政第。現在，潮州崇熙公祠成為廣東省重點文物保護單位，資政第也成為新加坡保護古跡。
潮州民居有幾個款式，最常見的是下山虎、四點金、司馬拉車和百鳳朝陽。潮州人註重風水，註重居住的環境和氣韻，創造了好多適合當地人居住的格局。四點金就是最普通的、最基本的款式，它近似於北京的四合院。四點金的格局是這樣：進入前門後，第壹個廳叫前廳，前廳兩邊各有壹間房叫前房。壹間作為廚房，另壹間作為柴草房，擱燃料。前廳和後廳之間是天井，天井後面是大廳。大廳兩邊各有壹間大屋，這是居住之所。這是四點金的基本格局。
假如把四點金的基本格局再擴大，增加壹個天井，在左右各增加壹條巷道，後頭增加壹個後包，變成三進兩個天井，這就是四馬拉車。壹般鄉村的格局都是四馬拉車。
四馬拉車有什麽講究壹進入大門，有壹個大廳，這是頭進門廳。門廳正中有壹個木制仿照（屏風），有兩個作用，第壹，保護私密性，使過往行人不能壹眼看到裏面；第二是風水講究，這道屏風起著平衡作用。
第三進有大廳，大廳左右各有大屋。家中長輩住在第三進的大屋，大廳中設有祖龕，陳列祖宗牌位，逢年過節、家中大事、過洋、或處理不孝子孫等等大事，就在大廳進行，開始前要打開祖龕，向祖宗燒香稟告。第二進大廳是長輩議事或會見客人的地方，有時也在第三進大廳。如果是壹般客人就在南北廳進行。像泰國僑領陳慈簧在廣東潮州澄海的故居，就是典型的司馬拉車格局。
房子，潮州人稱為厝，它既是農村村民世代生活、繁衍之地，也是祖籍之稱，俗話說妳的厝在哪裏，就是說妳的家鄉在那裏。厝是壹條系著千千萬萬潮州人鄉情的紐帶，靠這條紐帶，把海外華僑華人與家鄉緊密聯系在壹起。
在廣東潮汕平原上，那白雲底下的白色建築群，在建築群中生活著的農村村民，用自己那勤勞的雙手，靠自己的聰明智慧，在建設、描繪自己的家園。“‘猷、竈、義、興、甲’，壹句話概括了潮州城古民居的精華。這幾條街巷位於古城中南部，成並列狀壹字排開，是古代潮州城仕宦商賈望族聚居之地，至今仍保留明清街巷格局和大量古民居。而甲第巷又是精華中的精華，顧名思義，從巷名“甲第”就可以看出這壹點。長不足200米的甲第巷，集中了數十座大大小小的明清宅院，漫步其中，妳可以感受到時光的倒流，觸摸古代潮人生活的氣息，細細品味那歷史的余響。也因此，這些街巷宅院就成了研究古代潮州社會、建築藝術和民俗風情的寶庫。”
自南宋以來，隨著潮州城政治中心南移和商業區的擴展，古城南部就成了潮州仕宦商賈聚居之地。特別是在清代末年，繁華的潮州城吸引了潮州府許多富商大賈來這裏建屋造園，繁衍生息，使這裏的建築、文化藝術、民風民俗在壹派濃郁的商賈情調中積澱下古城的無限風華。甲第巷由於宅院最為豪華氣派，於是有了“甲第”之名。妳看，“大夫第”、“資政第”、“儒林第”這些頗為大氣的匾額，顯示出當年大屋主人的榮耀家史和高貴地位。這壹座座風格各異的古民居，積澱著古城深厚的傳統文化，記載著無盡的古城風情。
甲第巷頭的這座饒宅，據說是壹個書香門第。門匾名稱為“半穩”，主人謙遜儒雅之風猶在眼前。裏面有壹個名叫“半園”的小花園，從壹幅攝於五十多年前的老照片看，花園的面積雖不大，但構築精巧，錯落有致，簡樸清幽的環境襯托出主人品性的清高和超逸。
工程師盧樹雄：“這個建築很有特色，在建築風格上是屬於中西合壁的建築風格，裏面有很多細部的做法在建築做法上是值得考究的，像外墻立面上就采用傳統的瓷花窗，還有井缸通欄，大門也是很傳統的中國凹式門廊，凹式的大門石框，油漆木門；而大門的外框裝飾，是采用當時比較流行的歐洲巴洛克裝飾手法。從建築布局來說，還是中式的傳統布局，就是壹廳兩房的布局，而主體結構是采用當時比較先進的西洋做法，就是現在的鋼筋混凝土做法；室內的布置和立面的裝修裝飾還是保留了本地比較地道的木（閃）門、木窗、木結構的壹些做法，這個建築裝飾的材料，這裏是采用了洗沙手法（批檔）。這邊原來墻上還有壹些當時比較時尚的壹些裝飾，（有噴水池），畫了壹些塔樓、飛機的新東西，可以看出當時的主人有文化、有知識，眼界也比較開闊的。”
})z/D h o-@0u3z5?5{s+z0住戶：“以前建的假山，現在看很好，下水筒飾有猴、松鼠，目前還可看見；以前這面墻，有獸、花卉（等圖案）。這裏看似簡簡單單，但這個造型（設計），可以穿來鉆去，小孩子（捉迷藏），鉆來鉆去。”
滄桑歲月使大屋裏的壹切顯得斑駁老舊，但卻有無窮的韻味。身處其中，壹種思古之情油然而生。也難怪，宅院裏的後人依然守著老屋不願搬走。據主人說，饒宅的後人已散居在全國各地，有的還定居國外，但後人都繼承了祖先尚文重教的傳統。居住在外面的，每年都要回到老宅院來看看。也許，老屋的靈氣和那濃濃的書香氣息是他們前進的底氣。
盡管甲第巷裏的宅院大多是豪商大賈所建造，但無論門樓匾額還是建築風格，都透射出濃厚的儒雅之氣，顯得文質彬彬。這從壹個側面也反映了古代潮州尚文重教的傳統。位於饒宅斜對面的這座“儒林第”，它的主人是從福建到潮州創祖的林姓大戶，匾額上“儒林第”三個大字，應該也是這種傳統的壹種反映。
古時的中國，風水學頗為流行，潮州當然也不例外。應該說，風水學有有迷信的壹面，也有其科學合理的地方。甲第巷這些深宅大院，對建築布局都非常講究。解讀它的布局安排，妳就可以對古代風水學有壹個粗略的了解。“儒林第”在建築布局安排上就很有代表性。
規劃設計工程師陳崇懷：“潮州的民居，主人希望（座向）朝東或朝南。潮州民居的（布局）大部分講究軸對稱圖形。這座民居的特點是不對稱圖形，即是走偏門，不對稱的。因為這個地形是朝北，所以從大門轉了壹個九十度的方向，就出現了這樣壹個布局，總體是朝東。原來大門的方向較差，結合潮州炎夏多日多雨、要采取東南方的特點，所以轉了壹個九十度的方向，使整座朝東。”
大宅深院氣派恢宏，小屋淺庭卻有它的精致。同樣走偏門的這壹座蔡姓宅居，裏面有壹株名叫“皇蘭”的百年老樹，小小的庭院就藏樹蔭底下，古色古香的小屋裏飄著悠悠的花香，壹幅充滿閑適情調的生活寫意圖，讓人久久不願離去。
規劃設計工程師 陳崇懷：“偏門進來是壹個大埕，這是壹個返照廳，上、下廳成為返照，這返照廳通過這個埕進行交通，這也就是傳統的“四點金”（格局）的再發展，實際上是以“四點金”作單元來不斷地發展成為兩進、三進、四進甚至帶“後包”等這些格局。”巷子裏有好些姓蔡的人家，他們都是親戚。當年的蔡老先生，做生意發了財，於是從潮安縣的金石來到府城的甲第坊買地建房。
巷裏的蔡氏宗祠，比之其它宅院顯得更加恢宏氣派。門樓處有詩書壁畫雕刻，門對面的照壁浮凸彩繪，屋梁上的木雕美侖美奐，金碧輝煌。可見，“京都帝皇府，潮汕百姓家”這句民間俗語是有它的根據的。
潮汕歷史文化研究中心青年委吳誌敏：“‘潮州大厝皇宮起’，主要是從潮州傳統民居裏面的特色看出來。潮州傳統建築的序列，包括格局、包括裝飾，可以說與皇宮接近，作為民居的精雕細琢，把潮州建築文化和特有的好像金漆木雕、潮州嵌瓷、包括書畫藝術、繪畫，全部糅合在建築物裏面，形成潮州壹個特色。建房子，歷史上就有壹套禮制規定，普通家庭，最大只能是三開間。雖然是普通格局，通過裝飾，通過其它文化的滲合，形成它的風格。”
宗祠的右側，就是蔡老先生最先建造的“大夫第”，壹座典型的“百鳳朝陽”民居。
潮汕歷史文化研究中心青年委吳誌敏：“甲第巷的厝局，類似現在站的這壹座就是我們潮州傳統的“百鳳朝陽”，主要特點是從門樓進來三大落兩旁加兩從厝巷。第壹落進來的屏風作為埕口，兩側有兩個廂房子；走過天井，到中廳，是壹廳兩房；再過來又是壹個天井，上去是後落，也是壹廳兩房。“四點金”就是兩落，兩旁兩處廂房連接，有點類似北方的四合院的格局。“下山虎”實際上是“四點金”去掉門樓間這壹落，門樓間是壹堵墻。就潮州（民居），“四點金”也好，“下山虎”也好，還是中原文化、中原的建築序列摻合著閩南壹帶的建築文化，其中還帶有壹點明朝潮商在江蘇壹帶（帶回的）江浙派的建築文化，毗鄰的還有廣府建築，潮州建築的獨特風格是幾種文化的大雜匯。”
潮州人心靈手巧是有名的，體現在建築藝術上，就是十分註重細微處的工藝和裝飾。甲第巷民居的門樓彩繪和雕刻藝術，就充分說明了這壹點。妳看，這壹組組粗細有致的石雕、木雕，壹幅幅工意結合、情趣各異的彩繪，和諧地組合成鬥、拱、花鳥肚等建築部件。在門外壹看，便可略知房屋主人的修養、愛好和地位。
根據潮州民間的傳統，“增嵌肚”畫百鳥朝凰，頂肚、中肚畫歷史人物故事或民間傳說，下肚則畫水墨寫意畫。這些彩繪圖案的題材有“仁、義、禮、智、信”，各蘊其義，體現了房屋主品味和追求。
潮汕歷史文化研究中心青年委吳誌敏：潮州民居的彩繪，吸收了非常多蘇州那邊的蘇式彩繪來的。主要寓意是體現屋主的品位，裏面包括著許多文化，在潮人心目中就是福、祿、壽、喜諸多非常好（的意思）
規劃設計工程師 陳崇懷：“甲第巷是潮州古民居裏面若幹種類型的代表，這些建築組成了潮州門類非常多的住宅建築，這是壹種非常寶貴的遺產。因為這些布局能流傳至今，到現在這樣，確確實實有其合理的科學的東西。”
歷史真是奇妙，數百年來，這些老屋裏繁衍了壹代又壹代的人，但老屋還是當年的老屋。站在這些屋子裏，歷史是那樣的飄渺，又是那樣的觸手可及。如今，老城裏的甲第巷很安詳，沒有了當年塵世的繁華和熱鬧，但更有壹份文化的深沈。
在滄海桑田的歷史變遷之後，這些保存下來的濃縮著古代文明的民居，具有歷史穿透性，她涵容了古城子民用勞動與智慧凝聚而成的豐厚的文化底蘊。
去年，國家文物局撥出資金用於修復甲第巷古街區。經過修茸的古巷，更加煥發出它迷人的風采。
主持：“壹個古代街區能夠基本完整地保存下來，應該是潮州人之福。這些古代民居，濃縮著古代潮人的勤勞與智慧，承載著任何書籍記載所無法替代的歷史和文化，它的重要意義將隨著時間的流逝而更加凸現。保護它的意義遠遠不只是提供壹種文化擺設或吸引更多的人來旅遊。應該說，旅遊只能是開發保護古街區的壹個次重要的目的，旅遊必須服從於保護。這種保護最大的目的應該是留住我們寶貴的文化遺產。