“人之所以痛苦，是因為追求錯誤的東西。”這句話有壹定道理！
但是，沒有什麽是絕對的！
敢愛敢恨！
同性戀和異性戀只不過是不同的性傾向！
世界上很多國家都承認同性戀合法，可以結婚！
至於中國，我們還沒有做到這壹點！
說性取向不同是犯罪嗎？是否違背倫理？
這種說法是錯誤的！
說愛有錯嗎？！
同性戀者應該得到正常的對待，不應該受到歧視和侮辱，應該得到最大的尊重和理解！
同性戀的原因很復雜:
天然性激素變異、生長環境特殊性、家庭影響、長期性壓抑或性誘導進化。但毫無疑問，同性戀只是個人的性取向，與疾病、邪惡、變態無關。
在國外，孩子們很早就可以得到同性戀教育。比如美國的六年級和七年級的教科書有壹章是關於‘彩虹兒童’的，裏面介紹了同性戀性交。當男孩和女孩達到性成熟時，老師也會引導學生探索和建立自己的性取向——也就是知道自己是同性戀、異性戀還是雙性戀。嚴格來說，同性戀基本上可以認為是雙性戀。
美國大學有很多同性戀，也很開放。同性戀在美國小學也很普遍。最近，壹本暢銷書《我是韓國人》的作者沈講述了他和他的隨從洪海兒如何在美國空軍士官學校拿著錄音機核實壹個同學的性取向。被測試的小男孩原來真的是同性戀，他自己也被壹個同校的同性戀騷擾，很有意思。
目前，我國高校的同性戀族群基本上生活在以下狀態:白天是人，晚上是鬼。暗中做，不敢見光，處於壓抑的地下發展狀態。精神壓力很大，很多人無法理性、科學地對待自己的性行為，認為自己有病、不正常、不正常。社會、父母等外界壓力讓他們覺得自己沒有幸福的未來，對感情歸宿非常悲觀。進入社會後，大多數同性戀者迫於社會和家庭壓力，違背自己的性取向和異性而組建家庭，造成自己和配偶終身的情感悲劇。很多學生的性取向在學校無法解決，於是結識了社會上的同齡人，帶來了校園潛在的不穩定因素，比如艾滋病安全隱患。中國人口基數龐大，高校同性戀群體數量不容小覷。正因為如此，高校同性戀群體不僅需要關註，更需要引導和幫助。這種引導不僅是生理心理治療層面的，也是社會倫理、心理、生理綜合層面的。
我們不能對高校的同性戀者視而不見，更不能讓他們自生自滅。在高校組織性教育，舉行校園性大討論，然後在學校乃至社會討論同性戀合法化，是正視現狀，積極解決的好辦法。
正如新浪的同性戀話題所說:同性戀是壹種生活方式。如果有壹天，在中國的壹所大學的校園裏，妳面前的壹對帥氣的年輕人或女孩在陽光下擁抱親吻撫摸草坪，妳會有什麽感受？
我想套用那句簡單的歌詞:即使妳懷念水中嬌嫩的水仙花，也別忘了寂寞山谷裏的野百合也有春天！
在西方，同性戀的發生率可達10%，有些城市甚至更高。同性戀者中，20%屬於精神同性戀。從理論上講，中國的同性戀應該在10%左右，因為這是人的生理* * *本性，但是在中國儒家思想的灌輸下，主流的公民社會不願意承認這種人性。被認為是不道德的，但我認為歧視和遏制同性戀是不道德的。
專家談動物同性戀之謎2004年3月19 08:55哈爾濱日報
本報綜合消息動物同性戀是指成年同性動物之間的求偶或性行為。科學研究表明，同性戀不僅存在於人類社會，而且存在於至少130種脊椎動物中。
專家認為，同性戀行為在動物界普遍存在。中國科學院動物研究所專門從事動物行為研究的李春旺說，在動物界，從鳥類到哺乳動物都發現了同性戀行為，它們壹般稱之為“同性戀”。
參加2004年好項目聯展，壹起遇見陽光戀人。
小型主力陣容宣布多媒體互動學習英語
同性接觸”或“同性攀緣”。
李春旺認為，動物的這種“同性攀爬”行為受到先天因素的影響。動物壹般有季節性發情期。此時動物已經成熟，能量積累的過程已經完成。受到體內性激素的刺激，它們會產生沖動，表現出求偶和交配行為。
同性戀壹詞是德國醫生本克特在1869年提出的，但同性戀在社會上早已存在。在中國古代，男同性戀者被稱為“陽剛之風”、“龍陽之風”、“斷袖之癮”，而女同性戀者在現代被稱為“同誌”，他們的聚集地被稱為“姨媽家”。在西方，同性戀更為普遍。在古希臘和古羅馬，同性戀是壹種正常現象，被視為比異性戀更高級的方式。近代以來，在美國等西方社會，30%的成年男性有過同性戀行為，而10%的成年男性主要過著同性戀的生活方式。大約壹半的女性主要從事同性戀活動。(數據來自大英百科全書)。雖然數據可能有些誇張，但這反映出同性戀不再是個別現象，我們應該給同性戀壹個合理的決定和評價。
在人類短暫的歷史旅程中，同性戀壹直存在，各個時期各個社會各個國家對同性戀的態度並沒有堅持壹個觀點，要麽贊同，要麽默許，要麽反對。直到今天，同性戀的合理性和道德性還在不斷的爭論中。但無論政府和社會如何對待同性戀，同性戀總是存在的。20世紀70年代以前，美國精神病學家將同性戀視為壹種精神疾病，將其歸類為精神病人。隨著對同性戀的認識更加理性和科學，DSM-IV和ICD-10明確將同性戀從精神疾病的診斷中刪除。然而即便如此，對同性戀的偏見和歧視也無法從人們的道德觀念中抹去。同性戀者在現實社會中的人權和尊嚴、身份和地位得不到保障，甚至被無端摧毀。到目前為止，還沒有法典規定同性戀是否是合理的行為。根據我國現有法律，正常的同性戀行為不會觸犯法律。但這是否違反了我們的道德法則？
同性戀指的是性感和依戀同性的行為，是性取向指向同性的現象。同性戀的定義有助於我們科學地思考其合理性。首先，同性戀是指同性之間的關系，這是我們都能把握的含義；其次，同性戀是壹種愛，就像我們講異性戀壹樣，是壹種愛，愛(如果不按傳統的錯誤觀點來看)，不僅僅是性沖動，性滿足和性愉悅，不僅僅是性交。所以，我們不應該以是否有過肉體上的交往來判斷同性戀，而應該以是否有感情來判斷，就像我們判斷異性戀壹樣。否則，我們討論的是同性戀和異性戀的性行為，而不是同性戀和異性戀的倫理問題。壹個清晰的概念會讓我們抓住問題的本質。對於那些同性之間僅僅為了性滿足而進行的性交，就像我們判斷異性之間的非情感性行為(如強奸、賣淫)是否道德合理壹樣，可以得出壹致的意見，這已經不在我們的考慮範圍之內了。
目前對同性戀的態度有三種:贊同、反對或中立。大多數人持反對意見。何先生在《同性戀的社會倫理評價》壹文中所表達的不贊成的理由，應該代表了大多數反對者的論點。他認為，同性戀在我國是不可能合理道德的，因為同性戀違背自然規律，是壹種不正常的性行為；違背了人類進化的規律，是壹種倒退現象；同性戀偏離了性行為的自然功能；同性戀行為對艾滋病的傳播有很大影響。反對者也認為同性戀會導致壹些犯罪現象；同性戀會對我們的社會、家庭、婚姻造成壹定的影響，這是不道德的。但是，如果在厘清同性戀內涵的基礎上進行理性思考，就會發現同性戀只是不同於異性戀的性取向，性取向的選擇是人的自由。況且同性戀和異性戀也沒什麽區別，同樣的情感也能得到人類性欲的愉悅和滿足。又怎麽能假設異性戀是合理道德的，同性戀是不合理不道德的行為呢？我們討論這個問題的立足點不是同性戀是否符合現在的社會倫理，而是是否應該符合社會倫理，社會倫理的根本目的是什麽。社會倫理是壹個不斷發展和完善的過程，其根本目標是實現最大多數人的最大幸福。在其發展過程中對壹些問題持謹慎態度是完全可能的，也是情有可原的，但這種偏差和錯誤必須得到糾正，這才是發展和完善倫理學的正確途徑。
認真分析和反思何同誌及其反對者提出的這些論點，就會發現他們的觀點是片面的、值得商榷的，必須予以批駁，以樹立正確的、科學的對待同性戀的態度和觀念。下面具體分析。
1.同性戀違反自然法則。
何先生認為同性相斥異性相吸是自然界中壹條顛撲不破的定律，至少在物理和動物世界中是如此。比如物理學中，同名磁極相斥，異名磁極相吸；具體到動物界，可以稱之為性規律。但是，這個規律的必然性是值得懷疑的。不可否認，自然界中確實存在很多同性吸引異性的現象，但僅僅因為大多數情況是這樣，就不足以排除少數情況的存在和合理性，這是我們可以理解和承認的。何同誌也認為，這個規律是人體的壹種功能，是人的壹種本能，是由本能決定的。也就是說，這是動物界的本能，而人類之所以會有同性戀，完全是因為人類的後天因素，是人類精神意識參與的活動。但現代研究發現，同性戀也存在於動物中，只是動物沒有人類的思維能力，它們的活動完全是根據本能進行的。反對者可能認為這是人類道德的壹種本能。諷刺的是，如果這種說法能夠成立，我們根本不需要在這裏爭論同性戀的道德合理性。因為如果異性相吸，同性相斥，那是人的道德本能，我們的道德觀念在這裏必然是完全壹致的。何先生等反對者把異性相吸，同性相斥看作自然規律，只是因為人總有這樣壹種傾向:把多數人的處境看作合理，把少數人的行為看作不合理，把異性戀看作自然規律，排斥同性戀，是這種傾向的另壹種表現。
2.違背人類進化規律是壹種倒退現象。
何同誌認為，動物之間，原始人之間，都有同性交集。隨著人類的進化，人類如何回到原始社會向他人學習？同性戀是壹種倒退現象，意味著異性性交是更適合人類生存的方式。隨著人類的進化，人類應該選擇更加完善和發達的性生活方式。這種說法的合理性值得我們思考。誠然，原始人和動物的壹些行為，在文明社會中應該而且已經被文明人類所拋棄。如果我們回到原始社會去學習這些行為，確實是壹種倒退，但是仍然有更多的動物和原始人的行為習慣還在我們的生活中。判斷壹個行為是不是倒退，不能靠主觀臆測，要靠實踐來判斷。壹切能促進社會和人類發展的都是進步，否則就是倒退。人類的現代文明是建立在過去文明的基礎上的。如果我們認為過去的壹切都是錯的，學習是倒退，那麽我們人類永遠是倒退的，不可能進步。動物用嘴吃飯，原始人也是。用嘴吃飯是壹種倒退嗎？同性戀是人類自古就有的現象。合理與否，要看是否能促進人的精神和物質解放，實現正當的自由，促進人的全面發展。自由是進化的趨勢。適當的選擇是個人的精神自由，尊重個人的選擇是社會發展的真實趨勢。在崇尚民主自由的今天，歧視同性戀是對個人選擇自由的不尊重，是與我們的時代精神相違背的。
3.同性戀在偏離性行為中的自然作用。
何先生認為，性行為的自然功能是生育，是物種的繁衍，是人類的繁衍。但是同性戀是達不到這個目的的。的確，性行為具有生殖功能，是人類義不容辭的責任。但是，我們不能僅僅把人當成生育的工具，人的出生並不僅僅是為了繁衍下壹代。性行為的自然功能不僅僅是生育，還有性的愉悅、性的滿足和快感。否則，人就會像動物壹樣。所以拒絕同性戀和拒絕那些不能生孩子的人壹樣可笑。生育是必要的，但壹個人的性行為是否道德，不能用生育來衡量。就像我們大多數人都是右撇子壹樣，我們不否認左撇子是不道德的，不合理的。“蘿蔔白菜，各有所愛。”允許使用左撇子不會增加左撇子的數量。同樣，同性戀的合法存在也不可能減少異性戀的數量，甚至危及人類的繁衍。
4.同性戀是壹種病理狀態，它會造成艾滋病等性傳播疾病傳播的可能性更大。
何先生認為同性戀是壹種精神和心理疾病。然而，最近精神病學和醫學的研究發現，大多數同性戀者在精神和心理上與正常人沒有區別。很多同性戀都是社會上層人士，智力水平甚至高於普通人。確實有少數同性戀有壹些心理和精神上的問題。但是，這些問題是社會對他們的歧視和不尊重造成的還是同性戀行為造成的？我們沒有科學證據可以證明，但至少可以肯定的說，長期處於社會不理解甚至排斥仇恨的狀態，肯定會給同性戀者的身心帶來極大的傷害。對於艾滋病等性傳播疾病的傳播，同性戀者確實有不可推卸的責任，但這種責任就和異性戀者壹樣。我們現在清楚地知道性傳播疾病的傳播途徑。濫交會增加艾滋病的傳播，而不是同性戀會增加艾滋病的傳播。面對艾滋病的蔓延，異性戀行為有自己的責任。誇大同性戀的責任，降低異性戀的責任，是不合理的。誠然，同性戀者可能有更多的性伴侶，“但更多的同性戀者渴望建立他們的關系”(李銀河同誌亞文化)，但在這樣的社會道德背景下，很多同性戀者因為不合理的輿論和社會的指責而不得不逃離。所以造成了同性戀多伴侶的現象。這至少應該是同性戀有多個伴侶的原因之壹。另外，並不是所有的同性戀都有多個性伴侶。最近自殺的張國榮就是壹個例子。“我哥哥張國榮幾年前公開了他和唐先生的同性戀關系。人們不僅沒有唾棄他，反而欽佩他的大膽和坦率。哥哥和唐先生相戀十八年，彼此忠貞不渝，不離不棄。他們甚至被評為娛樂圈最強情侶。”
5.同性戀對社會和家庭都有影響。
反對者認為，同性戀行為是家庭矛盾的壹個方面，必然會沖擊當今的家庭倫理。法律沒有規定同性可以結婚，很多同性戀者不得不與異性結合組成家庭，這是必然的。組成這樣的家庭不是同性戀者的真實願望。李銀河的《同性戀亞文化》講的是壹個同性戀者的表白:“如果我到了30歲，會被鄰居朋友懷疑我有那個毛病。”因為恐懼，因為同性戀者被社會排斥，不被尊重，很少有同性戀者宣布自己是同性戀者，因為這將意味著他們可能會失去自己在社會中的身份和地位。因此，同性戀者不得不違背自己的意願結成被認為是正常的婚姻。這些都使得同性戀者在傳統的異性戀家庭模式中無法得到自己想要的真正的愛，必然導致家庭危機。婚姻與愛情之間是否存在必然聯系，或者婚姻建立在什麽基礎之上，這些都必須再次引起我們對現行法律政策的深入思考和反思。
6.同性戀會導致社會犯罪。
壹些反對者將社會上的壹些事件，比如歌手紅豆的“猥褻男童”事件，歸結於同性戀。但是，如果我們能站在不偏不倚的立場上分析這類犯罪，我們就能清楚地看到，這類犯罪與同性戀沒有必然聯系，就像異性之間的犯罪壹樣，比如強奸。況且，我們在道德上如此反對此類事件，就像我們反對異性之間的強奸等行為壹樣。如果因為同性戀犯罪而取消同性戀行為，是否可以因為異性戀犯罪而取消異性戀行為，因為經濟犯罪而取消經濟發展？這種觀點的結論只能說是壹種庸俗片面的錯誤判斷的結果。
可見，這些反對同性戀行為的論調是非常片面和不合理的。那麽同性戀行為是道德上合理還是不道德不合理呢？在深入分析的基礎上，我們可以看到，同性戀之爭的實質在於個人行為與社會的關系，選擇的自由，婚姻是否是愛情的目的。
我們的社會是由人組成的，生活在社會中的人必須遵守社會道德的規範和約束，才能維護社會的穩定、和諧和發展。道德的目的是為了大多數人的最大幸福，而我們大多數人選擇看電視卻不允許別人聽廣播。不同的人在看電視或聽廣播時有不同的選擇。在我們的道德不損害大多數人幸福的前提下，沒有理由剝奪少數人的幸福！王小波在壹篇關於同性戀的文章裏寫過幾句經典的話，“相愛的兩個人發生性關系是必然的。不可避免的，不傷害他人的，不是不道德的。壹些同性戀夫婦也有深厚而持久的關系。如果他們想做愛，我想不出任何反對的理由。我總覺得長期固定的、感性的性關系應該得到尊重。”如果個人的獨特行為不違背社會的利益，對社會沒有負面影響，那麽，在不損害社會利益的前提下，做自己的事情有什麽不合理的呢？我們的倫理準則是實現最大多數人的最大幸福，幸福是道德目的，能夠自由選擇是最大的幸福之壹，這是人類精神的要求，也是人類為之奮鬥的目標。限制正當的自由就是剝奪幸福。同性戀者自由選擇取向的權利被我們現在的社會所剝奪，這是違背道德目標的不合理的道德倫理，必須加以改進。
關於同性戀的爭議是不可避免的。任何科學觀點被人們普遍認同都需要壹個過程。在這個過程中，有激烈的爭論，有贊同和反對的波折，這是必經之路。同時，我們社會的倫理道德也不是壹個完美和諧的體系。如何使社會倫理正確地跟上道德真理的步伐，實現其本來的目的，是我們應該考慮的問題。隨著對同性戀研究的深入，人們對它的認識會越來越理性和科學，反過來也必然會使我們的社會倫理更加健全和完善。在追求人類精神解放的過程中，改變人們片面、庸俗的觀念需要壹定的時間，但烏雲必然會遮住真理的光芒，同性戀壹定會獲得應有的地位，得到社會的認可，得到正確的對待，這只是時間問題。