周代德治思想的形成有其必然性。首先，周人是壹個以農耕起家的部落。據史料記載？周人的祖先周本紀受教於？播壹百遍？侯姬。後稷的後人，顧的父親？恢復後稷、鞏留的事業，積德行善，是所有中國人都戴著的。錫伯說文王，繼後稷、公劉之業，是古公公季之法，尊仁、尊老、少慈。？周人打敗了殷商，取而代之。從本質上說，農耕生產方式打敗並取代了半農半牧的生產方式。對於周人這個以農耕起家的新興諸侯國來說，註重社會關系的構建和個人行為的規範是必然的選擇。其次，大力宣傳德治思想，既是周人在國內凝聚人心的政治需要，也是周人在國外樹立良好新興政治形象的需要。事實上，正是通過對新興的德治思想的宣傳，周人不僅成功地贏得了周國內外廣泛的政治支持，而且成功地塑造了周人取代殷商的政治形象和民意基礎。？群臣聽了，道？錫伯蓋之王？。？(《史記？第三，周朝建立後，德治思想成為約束各級帝王貴族行為，規範社會關系，進而鞏固政權的思想理論基礎。
周人德治思想的內容大致包括以下幾個方面。首先，德治最基本的含義就是德治。古詞“發自內心”的意思是把妳的思想擺正。如果妳有正確的思想，妳就會有正確的行為。這，對於統治者來說，就是統治之德。根據《詩經》和《尚書》中的相關記載，以及顧和王國維的考證和解釋，周代王的稱謂大多以道德稱謂為原則。例如，王文的？文字？字，那是？雲紋？意思和德語壹樣；武王的？吳？該詞含有自強不息、大有作為的意思；？變成？、?康？該詞含有安撫天下、奠定國家基礎的意思；？趙？表示美德？穆？指德行等等。對於統治者來說，統治之德主要表現在三個方面:壹是尊天，即必須以恭敬的態度對待天。天子是天子，是上天派來代表天在人間履行職責的，所以必須對天畢恭畢敬，對天負責。不敬天，就是不為天負責，其實是天子不盡責的表現。如果像商紂王那樣用弓箭射天，那是極其無能的；第二，保護人民，也就是以關懷的態度治理人民，如果在這方面有所成就和成績，也就是有德行的話，就會不斷地受到上帝的保佑；第三，統治者必須把個人的正直和清白轉化為治理人民的政績，即讓人民廣懷好意。這是壹種偉大的美德，命運決定相應的選擇。《左傳》說？天聽自性而民聽，天見自性而民？也就是說，上帝對天子品質(有無德性)的判斷，完全是基於民眾的意見和判斷。
統治的美德是統治者得到上帝祝福的基礎，也就是？神無親戚，德為輔？(《左傳？五年”)。周人從邏輯上解釋了殷商喪失政權的必然性。不尊重覺德，早死。？(“尚書？來電”)；同時也論證了周政權的合理性:然而丕顯考為文王，用刑謹慎，不敢無神。？(“尚書？綜上所述，殷人失德，所以失天佑，因而失政權；周人品德高尚，所以他們得到了上天的保佑和政權。
其次，德治思想強調社會關系的新結構，特別是君民關系。按照周人的理解，君和百姓都是上帝的子民，君是上帝從這些百姓中選出來的？天堂的真子？，縮寫？天子？。它的責任是作為自己在地球上的代理人管理人民。天子有德必蒙神賜福，無德或失德必擇他人，即？變爵紫苑？(“尚書？稱專利”)。天子和其他人的關系是像家庭壹樣的平等關系，也是像家庭壹樣的相互依存、相互支持的關系。
再次，德治思想倡導壹種新的治理方式。因為君主和其他各級貴族都是牧民，君主和人民都是上帝的子民，君主和人民的關系是家庭式的，因此，第壹，君主和各級貴族在管理人民的時候，應該以關懷的態度為出發點，而不是以占有和支配的態度為出發點；第二，各級君主貴族在管理人民的時候，首先要為人民建立各種應該遵守的法律和規範，也就是馬上？閔毅？；第三，在既定的？閔毅？在說服的基礎上，教育引導應該是主要的、基本的方式。
最後，德治思想的出發點是什麽？孝順？。周人常稱德孝，德之於天，孝之於祖，即詩經？所謂大雅？有孝有德？。莊子？《人間世》說周是什麽人？以天為教，以德為基？其實也可以改成？以祖為祖，以孝為根本？。因為正是通過孝道，周人德治的所有思想才能完全貫通，形成壹體。
德治思想的意義在於:首先，德治思想開創了民本觀念，成為春秋時期民本思想的源頭；其次，德治思想在管理目標的選擇、管理方法的確定等主要方面追求全局和長遠的眼光，很有啟發性；第三，德治思想將政治管理與倫理教育有效地結合起來，因而具有高度綜合管理的特點；第四，德治思想開創了中國古代管理重視領導者個人修養、領導者自律、以身作則、身教重於言教的傳統。