李世民給了尉遲恭壹筆錢，讓他回家贍養母親。後來，不久之後，李世民被困在戰場上的壹個重圍中。尉遲恭得知後，急忙前去營救。他冒著生命危險逃跑，救了李世民的命。
李世民非常感動，高度評價尉遲恭。從此，他成了李世民的得力助手。
後來，李世民當上了皇帝，史稱“唐太宗”。封尉遲恭為湖北護國公，尉遲恭為大都督。但是尉遲恭靠自己救了，把功勞據為己有，而且和大臣們關系不好，所以他沒有把清晨遲到當回事。
這樣的事情大家都知道。清晨遲到在唐朝是欺君之罪，依法懲處。唐太宗李世民也很生氣，他的大臣們都很生氣，很敬畏上帝，但尉遲恭不在乎。
生氣歸生氣，雖然他很想懲罰尉遲恭，但心中仍是放不下當年，尉遲恭把自己送進了重圍，救了自己的生意，所以他想讓尉遲恭走。但是大臣們非常生氣，他們要求嚴懲尉遲恭。
不敢違背眾人的意願，但還是想讓尉遲恭走。正在左右為難的時候，他突然靈機壹動。他記得尉遲恭雲喜歡玩扔鍋的遊戲。他也知道尉遲恭馳騁沙場多年，箭術嫻熟，天生摔鍋。對他來說，命中每壹個球也是正常的。
所以李世民想用甩鍋做掩護，給尉遲恭壹個臺階下；其次，它能使人們不再責備尉遲恭。
想到這裏，他和顏悅色地問尉遲恭:“為什麽艾青會遲到？妳又在練扔鍋了？”他邊說邊向尉遲恭使眼色，讓尉遲恭順著自己的意思。
尉遲恭見大臣們壹致要求嚴懲，知道自己這次犯了大錯，又見太宗壹邊說拋鍋壹邊使眼色，便跪下答道:“今早玩拋鍋時實在入迷，忘了時間，以致誤了清晨，犯了重罪。請原諒我。”
李世民說:“我愛妳扔鍋不要緊，錯過淩晨就是大錯特錯了。不過，我也喜歡扔鍋的遊戲。看得出來我和艾青是誌趣相投，所以我就給妳壹個機會，測試壹下艾青的拋鍋技術，看看艾青玩拋鍋是不是已經忘了時間了！”
李世民叫衛兵去拿鍋、籌碼和箭，讓樂師們準備演奏。
李世民說:“這次我給妳壹個機會，讓妳在廟裏展示妳的扔鍋本領。如果妳能把10的投籃全部命中，我就相信妳是打了鍋錯過了時間。妳壹槍不中，我就不饒妳！”
尉遲恭起身取箭。在音樂人的陪伴下，他輕松命中10次。
李世民笑著說:“艾擎真是好本事！我信守諾言，這次就饒妳壹次。別再錯過淩晨了！”
尉遲恭很快答應了，他信誓旦旦地說不會因為又在玩鍋而錯過清晨。大臣們還在生氣，但畢竟唐太宗說的壹句話就是警告，他們也不能再多說什麽。
初朝後，把尉遲恭叫到後堂，請他和自己壹起玩。
壹邊把玩著鍋，李世民壹邊語重心長地對他說:“愛卿！國家大事，體現在獎懲上。功要賞，錯要罰。今天我想起來了，妳救過我壹次命，幫妳停止了這種懲罰，但妳以後千萬不能驕傲，要善於修身養性，否則下次後悔就來不及了。”
尉遲恭非常感激，他同意了威諾的意見。從那以後，他再也沒有把功勞據為己有。
甩鍋是唐宋時期文人最愛玩的遊戲。是射擊儀式的簡化，但還是有些復雜。所以，即使它要退出歷史舞臺，它所承載的文化內涵也是極其強大的。
當然，還有陶器、銅器、鐵器和瓷器。在考古資料中，明清時期的摔壺器較多，宋元時期也有摔壺器。
事實上，到了隋唐時期，拋壺已經非常流行，對拋壺專用穿耳瓶的需求大大增加。在此期間，陶瓷技術發展迅速，如越窯青瓷、邢窯白瓷、廬山窯釉瓷、珙縣窯白瓷和唐三彩、瓊窯彩瓷和長沙窯彩瓷等。，這些都對扔壺運動的發展起到了至關重要的作用。
陶瓷穿耳瓶作為壹種甩鍋器和精美的藝術品，在隋唐時期深受朝廷、權貴、士大夫階層和社會名流的青睞。後來在長安出土了壹件唐代瓊瑤大寫意牡丹紋穿耳瓶。此瓶高0.44米，與漢代文學家韓丹春的《投壺賦》中的“二尺高”基本壹致。上面繪有兩幅無骨寫意牡丹畫，這也意味著唐代創作的寫意花鳥畫首次應用於水罐。
這件寫意牡丹紋瓶是1000多年前用來拋壺的。為唐代拋壺的研究提供了實物基礎。
還有，長安出土了壹個唐代的三色穿耳瓶。這種穿耳瓶造型奇特，因為耳朵低，瓶口外翻，不方便“穿耳”。從這個角度來看，這個穿耳式瓶子可能只是壹件供觀賞的藝術品，不太像扔鍋遊戲中的實用器皿。
同樣是在長安，出土了壹件唐代灰綠色釉的大穿耳瓶。瓶高0.36米，口徑0.097米，耳徑0.058米，顯然是拋鍋遊戲的實用器皿。所以這壹定是唐代用來拋鍋的瓷穿耳瓶。唐代唯壹可能實用的摔壺瓷器是寫意牡丹紋穿耳瓶和灰綠色釉穿耳瓶，所以特別珍貴。
從晚唐到五代，瓊瑤的青釉穿耳瓶的高度已經降低到0.20米，不能再“穿耳”了。所以到了唐末五代，至少有壹些瓷穿耳瓶成為了餐桌上的擺設。它們只是為了娛樂，沒有實用價值。
但也有人出土了壹件宋代廣元窯黑釉穿耳瓶殘片。它的出現進壹步表明，在宋代，壹些瓷穿耳瓶從壺中分離出來，成為簡單的陳設品。
但據文獻記載，宋代的摔壺活動並未停止，宋代著名作家如蘇軾、陸遊等仍留下了有關摔壺的詩詞，甚至比唐代詩人留下的還要多。
宋代，以司馬光為代表的儒生從禮的立場出發。他們過於強調治心、修身、報國、察民的功能，卻壓制了拋鍋的大眾化和競技娛樂化趨勢。
甚至他們還修改了宋代《新式拋壺》中的壹些規則，使得拋壺僅限於上流社會。
盡管如此，新規則仍然列舉了“始”、“接中”、“穿耳”、“散箭”、“射箭”等技法，還記載了許多古代的拋壺資料。據說直到明代還有140多種拋法，清代宮廷中仍很流行，但清末以後逐漸消失。
但是，無論1000年來拋壺是興盛還是衰落，由拋壺打造的穿耳瓶壹直為皇室所珍愛，因為它比其他瓷瓶具有更豐富的文化內涵和象征意義。
南宋時期，官窯、龍泉窯都燒制過穿耳瓶，多為壹二十厘米高。南宋壹些較大的藍釉穿耳瓶，壹般高約0.31 m，兩瓶耳孔內徑均小於0.02 m，似乎不能用於拋壺。
但明清時期，景德鎮官窯燒制的穿耳瓶是純藝術品..但由於摔壺歷史悠久，文化底蘊深厚，這些純粹的藝術品仍是後世的稀世珍品。
後來，清代文學家段方在他的《陶齋金驥錄》中記載，有壹個鹿形的水罐，這是壹只像馬壹樣的鹿，有兩個角。它背上有壹個圓柱形的水罐，雙耳，馬鞍兩側有壹個小圓柱體。它高二英尺六英寸三分鐘，長壹英尺八英寸。從形制和紋飾來看，應該是宋元時期的器物。
司馬光《新式拋壺》中所畫的拋壺也很有名氣。
後來在北京中山公園有壹個甩鍋亭，也就是社稷壇的東面，保存了六個古代的青銅鍋。這是壹個十字形的敞亭，經過重建，也是拋鍋文化固化和歷史的見證。
除了考古發現的實物，還有壹些唐宋時期的繪畫，也顯示了唐宋時期人們對拋壺的喜愛。在考古發現或代代相傳的古畫中，經常可以看到有關拋壺的作品，五代著名畫家周文舉的《重屏下象棋圖》生動再現了拋壺的歷史風貌。
《重屏下棋圖》為五代南唐畫家周文舉所畫。它的帛書是彩色的，四個人相對而坐下棋，摔鍋。四人身後的屏風上繪有山水人物，大屏風中間有壹個小屏風，故稱“重屏棋圖”。
據考證，這是壹幅珍貴的歷史人物畫像，中間和前面的人是南唐首領李靖。這幅畫生動地再現了中國古代摔鍋的禮儀和習俗。
朱瞻基，明朝的玄宗，是壹位扔罐子的大師。由於技藝高超，後來被壹些著名畫家看中。在明玄宗的《尋歡作樂》中，他留下了朱瞻基摔鍋的壹幕。
而中國著名小說《金瓶梅》裏的西門慶，也很會摔鍋。他經常和潘金蓮玩這個遊戲。據考證，西門慶的文學形象是阿明武宗朱厚照所影射的。
可見，在明代，拋鍋不僅給宮廷中的宮女、嬪妃們帶來了樂趣，後來這種遊戲被男性引入閨房鼓勵女性玩，也給她們帶來了無窮的樂趣。
到了唐代，拋壺更盛，連周邊國家都被傳染了。史書《唐書》記載:“朝鮮人很崇拜唐朝，也很喜歡下棋、摔鍋、蹴鞠。”
唐朝的大臣陸臧，學識淵博，多才多藝，也是拋壺的國手。他扔鍋的技術高超，能從背後扔鍋，就像《龍躍獵鷹飛天》壹樣，每壹槍都命中。
唐代文學家上官儀也寫了《甩鍋書》，在唐代廣為流傳。《甩鍋之書》決定了甩鍋的規則和模式。就連《投壺經》也壹直盛行到宋代，後來逐漸失傳。
五代時，前蜀皇宮裏住著很多美女。她們是皇帝的妃子。然而後宮佳麗眾多，能得到皇帝寵愛的妃子卻寥寥無幾。大部分女人雖然衣食無憂，但是百無聊賴，宮裏的日子真的很不好過。
好在皇帝王彥喜歡玩，也喜歡和大家壹起玩。
於是，嬪妃和宮女們在宮裏有很多遊戲可以玩，摔鍋遊戲就是其中之壹。
在這方面，連華瑞太後都有意拋鍋。她把後宮的這些摔鍋遊戲寫進了她的宮詞，書名是《摔鍋》，內容是這樣的:
妳學著冷冷的扔個鍋，箭頭靠在腰上畫圖。對國王鞠躬盡瘁，壹會射，壹會輸。分朋友，圍坐賭櫻桃，但扔壹壺玉腕，浪費時間。各有兩個沈香，遊戲累的那個比較高。
這首宮體詩講的是宮裏摔鍋的事。嬪妃們厭倦了這個遊戲，所以她們學會了扔罐子。雖然他們剛剛學會，但他們也在腰間佩戴著箭筒，因此他們風度翩翩，風度翩翩。
他們都在皇帝面前自稱高手，但沒有壹個能贏。有時候，他們還要加壹點賭註，比如櫻桃，看誰技術高，運氣好。
關於宮廷拋壺遊戲的詩詞很多。唐代詩人李白曾寫過壹首關於宮女摔鍋的詩。這首詩寫道:在皇帝扔鍋之前，有許多美女，三笑的三個地方亮起了閃電。
唐代有壹首關於摔鍋的古歌，流傳甚廣。宮女們會在空閑時間即興表演。歌詞如下:
上金殿，尊玉，延貴客，入金門，入金門，上金殿，用東竈烹食，用牛烹豬扁擔，主人進酒，豎琴為清事，鍋對弈棋，復局。
宋代著名詩人錢寫過壹首關於閨中拋壺的詩:
香斷環沈，春陰蔭開。有時候馬懶得看，整天笑個不停。
相對於唐代對馬球的熱愛和宋代對蹴鞠的崇拜，明代很多皇帝在體育方面並沒有太多特長，整體上並不明顯，但玩壺是他們的最愛。
甩鍋進化了2000多年，在很多時期都很興盛。在文人雅士和民間，到處拋鍋如火如荼。
甩鍋雖然是從雲初的禮儀演變成壹種娛樂遊戲，但始終伴隨著壹套復雜的禮儀，並沒有完全切斷與春秋時期禮儀的聯系。這樣，甩鍋的傳播範圍就變窄了，僅限於文人階層。
宋元時期，拋壺仍在文人中流行。拋鍋這種暗含政治禮儀的活動，實際上已經開始演變成壹種純粹的為民娛樂，這讓壹些正宗的儒生大為不滿。到了北宋，司馬光站出來反對。
宋代大學者司馬光認為拋壺有違古禮，娛樂性太強。他很不滿意。司馬光試圖從保守的角度出發，希望恢復舊禮，顯然寫了壹種新的甩鍋風格。
他板著臉，在寫書的時候刪掉了很多摔鍋遊戲的遊戲元素。他還說:
拋鍋可以治心，修身，報國，察人。為什麽說還有很長的路要走？扔鍋的人沒做太多，也沒做太晚，所以也是對的。不要讓它流浪，所以它是積極的。蔣介石是道的基礎。
宋神宗熙寧五年，司馬光修改了《甩鍋遊戲》，並撰寫了《甩鍋新例》。他還修改了名稱、計分規則、禮儀限制等等。
在甩鍋的方式上，司馬光確定第壹支入鍋的箭是“尤初”；二箭公司叫“聯眾”；把耳朵放進鍋裏的，叫“通耳”；第壹箭不入鍋；第二支箭叫“散箭”；中箭的那個叫全鍋；射失壹箭者，謂之“有終”；扔進鍋裏的箭彈開，然後扔進去的就叫“小箭”等等。
司馬光想盡辦法讓甩鍋遊戲回到倫理道德的軌道上來。他想通過甩鍋來達到治心、養身、報國、察民的目的，使得甩鍋遊戲蒙上了壹層沈悶的倫理氛圍。
司馬光的意見讓扔鍋政治化了。司馬光的這種轉變，讓甩鍋遊戲的娛樂功能大打折扣，影響了它的普及。
隋唐時期，甩鍋活動開始在技藝多樣化中發展，娛樂性大大增強。
新的拋鍋案例體現了1072之前拋鍋內容的多樣化。但司馬光對投擲方法的更新和限制，實際上阻礙了這項活動向技巧的多樣化和復雜化發展，也在壹定程度上影響了它的娛樂性。
這是以娛樂為主的人無法接受的。然而，有些人無視這些監護人的保守思想，仍然把扔鍋作為壹種遊戲。
後來南宋文學家在《武林舊事遊西湖》中認真記載:“人們在西湖邊玩泥丸、鼓板、拋鍋、彈彈、絆子等各種遊戲”。可見，在南宋時期，人們已經非常喜愛拋鍋遊戲的娛樂功能。
扔壺是壹種飲酒遊戲，沿用了2000多年，並在明代盛行。就連萬歷帝都明神宗也愛上了它。他把這個金箭壺放在旁邊，可見拋壺的魅力是非常大的。
相傳明代有個叫胡的人，因其高超的投擲技術，被稱為“投壺絕技”。明代文學家沈邦曾在《萬部雜記》中詳細記載了扔鍋的絕技，說他不僅能背摔鍋，還能同時向三個鍋射出三支箭，而且百發百中，可見的本事有多厲害。
在當時的許多文學作品中都有大量關於摔盆遊戲的記載，可以反映出當時摔盆遊戲的情況，這些都顯示了當時摔盆遊戲的娛樂功能。
清代著名文學家李汝珍在其《鏡花緣》第七十四回中寫道:
紫芝跟著，向桂花房走去。我看見、鄒萬春、米蘭粉和閔在那裏扔罐子。林婉茹說，“我們只是輸入了壹些公式，這很麻煩。如果我們前天給公主放幾個舊避孕套，事情不會更簡單。”他們都說:“太好了，就從我姐開始吧。”婉如說，“這對我來說很容易，這樣我就可以瞄準它活著。把香吹到空中就行了。”
大家依次投票，有的投了，有的沒投。
鄒萬春道:“我是背劍的蘇秦。”
米蘭芬說，“我在姜太公釣魚。”
閔說:“我是張騎著驢倒著來的。”
魯伊瑞說:“我是壹個搖尾巴的烏龍。”
劉瑞春說:“我是壹只翻過來的風箏。”
魏子英說:“我是流星追月。”
邊子雲道:“我富貴榮華。”每個人都按照公式投票。紫芝來了，雙手抓起壹束箭，扔進鍋裏:“我在劈柴。”逗大家笑。
而清代著名作家曾樸第二十回寫《孽海花》:
程博藝召集名流在沃雲花園慶祝李春珂的生日。李春珂和小燕來到花園。他們還沒說話，微風中突然傳來壹陣笑聲。壹個說:“我投的是雙劃，比妳的穿透力高多了！””壹個道:“讓我再扔壹個雙耳看看。”小燕說，“餵，誰把鍋扔那兒了？”小婷說，“除了雲劍，誰樂意這麽做！”喬虎趕緊上前說道，“我以前沒玩過這個，所以我們去看看。"
純客從雲端壹路說話，跟著他下到亭子。當我下了亭子，我看到了壹條蜿蜒的走廊，蜿蜒曲折，壹眼望不到頭。廊下，只見姜挽起雙袖，雙手交叉倚在欄桿上。他看著壹個十五六歲的活潑少年，手裏拿著壹支竹箭，站在離壹個帶耳朵的銅瓶子五步遠的地方，正要扔出去！
偏偏喬虎上氣不接下氣地跑過來喊道:“哼，這麽高雅的戲，妳不要我演！”說著，年輕人手中接過竹箭，順手壹扔，早扔出五六丈遠。
這時，純客和眾將已經進來，見了都笑了。春科道:“傻逼！這壹招，哪裏馬虎了！”
通過這些文學作品中的描述，我們可以看到，玩遊戲的人都是有閑階級，壹般女性玩的多，這已經顯示出遊戲衰落的跡象。
其實明朝以後，拋壺並沒有拘泥於舊法，而是隨著社會發展的日益繁榮而進入了壹個新的發展階段。明代也有不少關於拋壺的著述。到了明代，甩鍋這項運動在休閑階層中還是相當有市場的，甚至發展出了很多花樣。明代學者謝在壹篇文章中寫道:“當時拋壺遊戲的名稱有春眠、聽琴、倒插、卷簾、鵝銜、蘆轉、蝴蝶等三十余種。”
從這些花裏胡哨的名字可以知道，當時的拋壺除了要求準確之外，還非常註重投擲的姿勢和箭入壺的形狀，這無疑變得越來越難，更適合男女在家玩。
到了清代，拋壺日漸式微。不過，拋壺在清末的皇宮裏還是很流行的。
明清時期，在有閑階層中仍有拋鍋的市場，但清末以後開始衰落，逐漸消失。
但拋壺源於春秋時期的射禮，具有教育的功能。因為拋鍋簡化了射擊儀式，大大降低了射擊難度，也可以在酒席中進行。
隨著拋鍋在唐代的流行，參與者越來越多，其娛樂性也就凸顯出來了。
甩鍋把“教”和“樂”結合起來，很好的詮釋了唐代“寓教於樂”的教育思想。它已經成為儒生生活中不可或缺的壹部分，成為人們追逐的壹種社會時尚。
在其2000多年的歷史中，甩鍋已經形成了壹套完整的甩鍋儀式，甩鍋技藝也被納入寺廟儀式。其“娛樂性”的特點使其延續了2000年，也正是因為喪失了娛樂的功能，才逐漸衰落，最終消失。