賈蓉服飾文化歷史悠久。據考古資料分析，3000多年前，這裏的先民已經可以用帶小線孔的骨針縫制衣服，並有骨梳和裝飾品。【1】秦漢時期，這裏形成了以定居農耕為主，畜牧、采集為輔的經濟形態。麻和獸皮是當時主要的服裝原料，麻線雖然粗，但說明了手工織物的存在[2]。據史書記載，漢代的蘭姓已成為這壹地區的壹個大部落群，“其人可屬羅氈、阪東、青墩、提東、”。[3]這說明當地土著彜族不僅會織亞麻布，還會曬皮毛。還可以制作各種毛織物。到了隋唐時期，與漢代冉浩壹脈相承的賈梁，“以皮為帽，以圓為碗”...穿著毛皮和毛皮，並剝下牛腳的皮做靴子。脖子是鐵鎖，手被鐵鍬穿透。國王和酋長都很英俊，以黃金為首飾，胸前掛著壹朵金花。直徑三英寸。”該記錄從頭飾、衣料、以帽子為主體的身體裝飾等方面生動地描述了嘉良人的服飾習俗。雖然不詳細，但可以看出“秋棕”的用法。這是與寒冷的自然環境和半農半牧的生產方式相適應的，是先民適應自然環境的結果；同時也可以看出部落社會是有階級差異的，服飾也有明顯的差異。需要指出的是，秦漢以後，也有邊強部落從西北遷徙到賈蓉。[4]外來的邊強人進入後，與當地土生土長的彜族雜居在壹起，相互交融，相互影響，所以上述服飾特點也與羌族有壹定的相似之處。總的來說，這壹時期的服飾變化呈現出兩個特點:壹是古老的彜族服飾元素為賈蓉服飾傳承奠定了基礎。即使在今天，我們仍然可以看到賈蓉藏族和彜族後裔之間的淵源關系。(註:賈蓉藏族和彜族的傳統服飾有三個主要的相似特征:百褶裙、頭帕和氈子。詳見石碩教授《藏民族起源與藏東古文明》，四川民族出版社，2001，第210 ~ 213頁。這可能也是賈蓉女性服飾不同於其他藏區的主要原因。第二，服飾差異逐漸成為區分不同部落群體或民族以及同壹社會群體內部等級和身份的標誌，服飾特征具有強烈的地域色彩。例如，賈蓉的祖先用黃金裝飾，這仍然是黑色的，而吐蕃則用珍珠和昂貴的紅色裝飾。
唐初，隨著吐蕃的崛起及其不斷東進，朱彜、氐、羌等部落都為其服務，使過去處於分散狀態的部落聯結成壹個統壹的* * *體。經過唐、樊二百多年的爭鬥，川西北各部落被吐蕃文化同化，最終融合為藏族。在這個過程中，男性服飾逐漸與其他藏族服飾保持壹致，而女性服飾則與藏族主流服飾有較大差異。換句話說，男裝在吐蕃的影響下更明顯地“隱藏”起來，而女裝則保留了更多的地方風格，如編發、百褶裙、氈呢、貴黑等。當然，賈蓉女裝不可避免地受到吐蕃服飾的影響，具有與主流藏族服飾相同的元素和特點，如:冬裝為寬袍、大腰、腰帶、佩戴嘎烏、綠松石飾品等。這種變化與吐蕃與唐朝戰爭期間大量士兵留在那裏並與羌族部落融合的歷史事實密切相關。賈蓉作為西藏的邊緣民族，經歷了漫長的歷史演變，其服飾經過長期的民族分合和諸多部落文化的交流，逐漸形成了與藏族主流服飾不同又相關的服飾特征。正如戴萍先生所指出的，“壹個民族壹旦形成，其服飾就基本固定，形成了該民族獨特的風格。”[5]在這個過程中，賈蓉受到藏族文化的影響時間長，力度大，範圍廣。這突出表現在與服裝相關的服飾習慣、裝飾類型、審美心理、價值取向的同化，形成了“藏”的風格。因此，隋唐時期是賈蓉藏族服飾發展變化的關鍵時期。
隨著吐蕃王朝的崩潰，賈蓉地區分裂為以吐蕃部落為主體的幾個割據政權。中原王朝實行“馴服”政策，由海關治理，開放互市，促進貿易。吐蕃部落及其割據政權與東漢地區發生了以茶馬貿易為中心的大規模經濟聯系。賈蓉地區是藏東地區茶馬貿易的集散地，這使得內地的茶葉和絲綢織錦廣泛進入賈蓉人的生活。其中，服裝面料占有很大比重。明代茅州棉布年銷售額為654.38+0萬余匹，韋州為1萬匹左右。[6]緞主要賣給藏族上層人士，如寺廟裏的土司、土司、活佛等，而窄布則是川中遂寧、安嶽等地手工制作，經久耐用，深受農牧區人民的喜愛。此外，部落首領(酋長)可以通過“歲貢”獲得大量禮物，絲綢占了很大壹部分。在民間，藏漢之間的日用品交換更加頻繁和大量。通過茶馬、貢品和民間物資的交流，漢代織錦逐漸成為賈蓉人民生活的需求，改變了賈蓉藏族服飾的材質和色彩，極大地豐富了賈蓉服飾文化。
隨著清代農業和手工業的發展，賈蓉服飾更具鮮明的特色和地域風格。進入清朝後，中央政府加強了對賈蓉地區的統治，特別是在雜谷事件和金川戰役後，開始實行“改地為流”的政策，變間接統治為直接統治。這種統治加強了中國和西藏的聯系，促進了社會和經濟的發展。改良土壤和建立戰車大大提高了賈蓉地區的生產力。同時，大量漢人遷入，人口增加，使商業和手工業得到壹定程度的發展。除了傳統的皮，機織物，機織物等。，可以制作精細的亞麻織物和羊毛織物。來自漢族地區的緞子和棉布已經廣泛進入普通人的生活。通過與漢、羌、彜等民族的交流，賈蓉吸收了外國民族的先進技術經驗，豐富了賈蓉民間工藝，使賈蓉傳統服飾更加絢麗多彩。
由於賈蓉地區自然環境的差異、社會經濟發展的不平衡以及與周邊民族接觸的不同，清代賈蓉地區的服飾呈現出明顯的地域特色。乾隆年間傅恒編纂的《清帝官貢圖》和清末的《綏靖屯誌》、《章古屯誌略》等地方誌，都詳細生動地記錄了賈蓉地區間服飾差異的特點。維茂瓦寺、雜谷等地，“其人服飾與內地相似”，婦女戴頭巾，著長裙百褶裙；金川大大小小的男人，頭戴牡蠣帽，身穿短裙百褶裙，身佩雙刀。女人“用牛毛編頭發，珊瑚做簪，短衣革帶，長裙長腳”。格什贊(今天的丹巴)男人戴著羊皮帽子，穿著短裙和棕色毛皮。“那女子雙髻，長鐵簪，長裙，頗熟農織。”穆平男人剃光頭紮辮子，戴圓頂帽，穿長衣紅衫，女人額前紮雙辮，“穿大領短襖，長百褶裙，繡帶”。
到了清代，隨著清朝對賈蓉地區封建統治的加強和藏、漢、羌民族經濟文化交流的增多，汶川、理縣、小金等地的部分賈蓉藏族聚居在山谷和城鎮中，深受漢文化的影響，這也是清朝的壹個重要特點。《綏靖紀年》載:“富者多襪平底鞋薄底，漸次沿襲漢制，貧者則不然...他們村裏的第壹批兵多是漢系的，看到漢官都很恭敬，穿著白毯子，戴著帽子，小的像中國的草帽...第壹批穿漢服的人”[7]。由於高層領導的影響。漢族服飾逐漸流傳到民間。女裝上衣都改成了又短又緊，斜的也像中國風。金川地區的婦女“像漢人的汗衫，袖子窄，只有齊腰長，貧富壹視同仁”[8]。《四川通誌·嘉慶》(卷98)也記載，五屯(雜谷腦、幹寶村、上魚洞、夏夢洞、九子村)士兵的服飾與內地相同。女人們穿著短裙，梳著辮子，頭上戴著花，耳朵上戴著大戒指。男人耕地和打獵，而女人編織亞麻布。此外，男人頭上裹著綠布或皺手帕，留壹根小辮，戴壹頂瓜皮帽，這些都出現在賈蓉地區。
清末民初，賈蓉藏族服飾在造型和結構上逐漸趨於壹致。男士冬天壹般穿大領長袍或襯衫，系腰帶，加羊皮夾克；女人在寒冷的天氣裏穿背心、長袍、百褶裙、花腰帶和夾克。男人紮辮子，女人戴頭巾。不同地區的服裝配色、服裝材質、腰帶、頭飾大小、色調、配飾都有差異。在近漢族地區或商業集鎮，男人們頭戴滿族發辮，包青布手帕或毛巾，穿長袍、纏足和涼鞋。在偏遠山區和牧區，服飾是長袖寬袍，腰間系皮帶，藏刀。材料多為當地材料，如布、麻等。土司和土司用的是嗶嘰、呢子、布匹、絲綢等外國貨。穿衣打扮比日常穿著更復雜精致。這些衣服大部分是由緞子和平絨制成的。裙子上還鑲嵌了水獺皮和豹皮，扣子是銀和銅的。發辮上要套各種金銀制成的發帶，如項鏈、胸花、garu [10]。這壹時期，服飾在生活中仍具有獨特的社會意義，比如30歲以上的女性可以穿百褶裙，女性的頭巾有顯示婚姻狀況的作用。
解放後，隨著土司制度的廢除和新中國民族政策的實施，藏區的社會生產關系和思想觀念發生了重大變化。人們可以根據自己的經濟條件和審美觀念來打扮自己，而不受幾千年來服裝上“辨名利”的傳統習俗的限制。特別是1954年賈蓉被承認為藏族後，賈蓉服飾作為文化特征強化了差異性，女性服飾形象成為區別其他藏族的主要特征之壹。20世紀50年代以後，壹些當地的藏族，統稱為“番”，逐漸形成了小區域(村落、縣城)的服飾認同。女性的傳統服裝款式變化不大，頭飾變化因地而異，裝飾更加多樣化，服裝對個體生活的象征意義開始減弱。雖然受漢族經濟文化的影響，賈蓉服飾在各地都有不同程度的漢化，但根據20世紀50年代的調查資料，賈蓉傳統服飾仍然是大多數賈蓉人喜歡穿的衣服，只是在服裝款式和風格上有壹些變化。“地方誌中記載的穿短袍白褶裙的服飾已不可見”[11]，傳統服飾現已。
目前，賈蓉藏族婦女服飾的壹致性表現在方頭手帕和前後圍裙上，被當地人稱為“三件套”。其他部分，如服裝款式、頭飾顏色、刺繡圖案等，在細節上表現出局部差異。因此，根據這些差異，賈蓉服裝可以分為幾個不同的地域類型，如丹巴、馬爾康、禮縣[12]。丹巴是賈蓉傳統服飾的典型代表。壹般頭頂藍色繡花流蘇手絹，外披深棕色長衫，冬披方鬥篷，內穿錦襖，身披白色百褶裙，前後圍黑色腰身。馬爾康的服飾明顯受到安多牧區服飾的影響，細辮子，腰間的皮帶，華麗的配飾。岷江流域的賈蓉藏族受羌族習俗的影響。他們平時喜歡穿長袍束腰，冬天穿羊皮袍。