在孔子生活的春秋時期，西周以血緣宗族為基礎的政治制度瓦解，以文化認同為基礎的“朱霞”族群正在形成。這是中國人的文化意識第壹次發生的時代。古典主義成為時尚，壹些人開始思考天道、人生、世界秩序的問題。原本由貴族壟斷的文化教育正逐漸流入民間。孔子是這個時代精神的代表人物和集大成者，他在戰國時期開創了百家爭鳴。《易傳》、《春秋》、《孝經》、《論語》是了解他本人思想的主要著作。“仁”的人生哲學是孔子及其弟子反復探討的課題。孔子會針對不同的弟子，在不同的時間講出“仁”的真諦。總的來說，孔子的“仁”就是曾子所說的“忠恕”。孔子也說:“剛毅，愚鈍，近仁。”“巧言令色，清新仁義。”它告訴我們，“仁”就是真誠、務實，不能誇大，不能違背正道。子貢曾問孔子:“如果妳能施舍百姓，幫助別人，那會怎麽樣？”？能說是仁者嗎？子曰:“凡仁者，必聖也！“堯舜還在生病！仁者欲立而為人，而欲達而為人。可以說仁的壹面已經有了。”孔子告訴子貢，不要好高騖遠，從自己做起，再去推別人。顓孫野心太大，孔子認為他的人格可能有些偏激，於是孔子告訴顓孫，仁者有五道:“公、寬、信、敏、惠。敬則不辱，寬則得眾，信則負責，敏則有功，寬則能使人。”孔子告訴顓孫，他應該嚴於律己，寬以待人。對自己的修養要嚴格，對別人要尊重包容，對別人要善良。這是仁慈的方式。顏元是孔子弟子中的模範生，孔子曾稱贊他“其心不反人道於三月”。孔子只希望自己能以“禮”進壹步約束自己！《論語·顏淵》篇:“顏淵問仁。子曰:‘克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸仁。‘仁靠自己，而靠別人？’顏淵說:‘我可以問它的目的嗎？子曰:‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏元說，‘雖然回復不敏感，但是請跟我說吧。“冉勇品德好，又有政治才能，曾任紀氏宰。當他問任的時候，孔子說:“妳出去的時候，妳會看到壹個尊貴的客人，並使人民像壹個大祭祀。".己所不欲，勿施於人州內無怨，家內無怨。”孔子的回答更具政治性。孔子告訴冉雍，為善之道，就是以禮待人，使人愛。這樣大眾才會對妳沒有反感，也就是善良。司馬牛多話，浮躁。當他問孔子什麽是仁時，孔子告訴他“仁者也，避之也”，揭示了謹慎的重要性。子貢問仁，孔子用比喻告訴他“以友助仁”的重要性:“工欲善其事，必先利其器。住在壹個國家也是聖人是醫生，仁者是人民的朋友。”孔子也諄諄告誡我們:“仁者見仁，智者見智。”“無求生以害仁，有殺生以成仁。”以及“君子去仁，成名是惡嗎？”君子無終食，則違仁，必再行。“‘禮’的社會秩序儀式就是‘中庸’，宋明理學家也把它解釋為‘理’。”司馬遷《太史公序》有:“禮是用來救人的，樂是用來講和的。“再來看孔子對禮儀的解釋——論語——泰伯:“孔子說，‘恭而無禮則累，慎而無禮則窘，勇而無禮則亂，直而無禮則扭。”禮，也是“真情實感”，上位者必須為百姓做表率。所以孔子接著說——君子忠親，仁者民興。不離舊，民不盜之。”禮不是鋪張浪費，而是真情流露；寧要節儉謙遜，不要奢侈浮誇——《論語》:“方林問禮之要義。孔子說:‘好大的問題啊！禮，而非奢，頗為節儉；哀不如易。”《論語·陽貨》:“子曰:‘李麗雲雲，玉帛雲上哉？快樂的雲，快樂的雲，鐘鼓？“儀式，是對宇宙的尊重。通過問禮儀，表達對天地的敬意——《論語·八股文》:“子入大廟，問萬物。或者:‘誰是懂禮儀的人的兒子？進了廟，什麽都問。”子聽了，說:這是禮物。“君子和小人雖然君子和小人是以身份來區分的，但孔子並不認為這是唯壹的區別。更重要的是修養和境界。孔子對此有很多解釋。比如他說“君子中庸，小人反中庸。“中庸(“不偏不倚，無過”)是修身的最高境界，也是壹種方法，有著豐富而微妙的內涵。還提出“君子正衣冠，尊其眼光，貌如其人畏，而不驕”，說明君子正衣冠是壹件大事。關於孔子推崇的服飾，詳見漢服。近百年來，很多人對中庸之道深惡痛絕，大概被誤解為偽君子與惡同流合汙、諂媚世人、毫無原則的行為。其實這種鄉愁正是孔子所厭惡的。他說:“同學會也是盜德之徒。”他認為，如果達不到中庸，瘋癲就是次佳境界。畢竟“瘋狂的人進步，固執的人有所作為。”孔子也說:“君子比喻義，小人比喻利。”“君子博學於文，可以為禮，也可以為夫！”“質勝於文，文勝於史，文質彬彬，然後君子。”"壹個正直的人心胸開闊，泰然自若，而壹個心胸狹窄的人則焦慮不安."“君子不愁吃不飽，不愁過太平日子，遇事敏感，說話謹慎，為人正直。可以說他好學。”“學者之道三:仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”“君子不以言引人，不與人廢言。”“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”“君子窮，小人窮。”“君子不如周，小人不如。”“君子和而不同，小人不和。”正名是孔子最重要的政治主張。我們可以從下面的故事中徹底理解孔子“正名”的含義:孔子第三次到達魏國時，魏國發生了壹件大事。原來，衛靈公以前愛過他的妻子南子，想把公職傳給南子的私生子。於是長子蒯欽為保公位，企圖刺殺南子。不幸的是，謀殺計劃失敗了，衛靈公得知這壹消息後勃然大怒，想殺死她的兒子。蒯欽逃到金，向金宣戰。正當衛靈公想問孔子關於陣法的問題時，孔子說:“妳應該向豆子學習。軍中的東西不是學來的。”第二天，孔子懷著激動的心情離開了這個國家。現在宮鈴去世了，蒯欽不在中國，蒯需要繼承公位，以維護公位。然而，此時的蒯欽也在金軍的護送下回到衛國，父子反目為公。孔子看在眼裏很難過！有壹天，魯茲問孔子:“魏軍以子為政，子必先學之？”孔子不厭其煩地對魯茲說:“名不正，言不順，言不順，事不成。事不為，禮樂不昌，刑不正。刑不正，民不知所措。”從上面的故事中我們可以知道，正名的目的是為了維護壹個秩序良好的社會，讓人們遵循壹定的規範，不至於生活在壹種不可預知的狀態中。很多人認為孔子是希望恢復西周的禮樂，也有人認為他只是以恢復過去的名義倡導壹種新的世界秩序。對孔子來說，信仰不僅是壹種個人美德，也是壹種基本的政治原則。子貢問政要點，子曰:“食足兵足，民信。”最重要的是第三點。他說:“死亡自古就有，人沒有信仰是站不住的。“德治，孔子說:“道要政，民要刑，民要免，不要臉。道是德，是禮，是恥，是格。“孔子曾經是掌管刑罰的偉大統帥。他怎麽會不知道嚴厲懲罰的直接效果呢？但孔子深深感受到了“民自由而不要臉”的社會隱憂，所以他主張以道德倫理教育人民，徹底洗滌人心，激發人的善，這才是濟民的正道！【編者】孔子的教育理念與教學現實孔子的教學有四項:文、行、忠、信。(原文可見《論語》)，指詩、書、禮、樂等古代文獻；行是德；忠誠意味著盡力而為；信念就是誠實。孔子非常重視古代文獻，尤其是詩歌、儀式和音樂。他認為這三種知識對於人的氣質的培養非常重要。《論語·泰伯》:“子曰，‘興在詩，禮在禮，成在樂。“詩能激起人的好惡之心；禮使人進退得當，才能立於天下；音樂可以使人發展完善的人格。對了，孔子曾經這樣贊美《詩經》:“小子，何不學詩？“詩歌可以被喚起，被觀察，被分組，被憎恨。妳父親遠在天邊，妳更了解飛禽走獸和植物的名稱。”厭倦了學習和教學，孔子成了中國的“大聖”。他主張“無課眾”，學生多達3000人。從《論語》來看，他教給學生的只是日常生活中必須的問題的答案和人與人相處的必要條件的闡明。其道合理而平凡，易知而易行；但用在身上就有修養，用在家裏就整齊，用在國家就有治國，用在天下就平。孔子能成為世界名人，主要是因為他對中國文化的深遠影響。。孔子與中國文化孔子是哲學家之壹，但“祖上描述堯舜，憲章文武”，這是中國文化的縮影。秦朝以法家治國，西漢在黃老武帝之前以“無為”治國。漢武帝時期，董仲舒提出“禁百家，展六經”，確立和鞏固了孔子學說在中國文化中的主體地位，恢復了六經的正統地位，孔子也成為中國文化的代表人物。邵雍指出:“孔子贊《易經》，序《易經》自堯舜，刪《詩經》自文、吳，改《春秋》自桓、文。自羲、宣，其始祖也；自堯舜以來，居五帝。自文章，其武功，三王之子也。自始文字流傳下來，孫也。”[18]，也就是說孔子整理了六經，綜合了自黃三、五帝、三王、五博以來的文化，稱為“集大成”。國學大師劉藝謀將孔子視為“中國文化的中心”。“最初幾千年的文化，靠的是孔子；幾千年的文化，拜孔子所賜；沒有孔子，就沒有中國文化”。錢穆也認為“孔子是中國歷史上的第壹個聖人。在孔子之前，中國的歷史文化應該有2500多年的積澱，孔子收藏了它的成果。孔子之後，中國的歷史文化演變了2500多年，孔子開創了它的新體系。五千年來，中國歷史進程的指示，中國文化理想的確立，影響最深，貢獻最大，幾乎無人能與孔子相比。”[19]和朱曾感嘆:“天不生，地久天長。”“齋藤優子語，第93卷”。國父孫中山寫的三民主義民生主義第二講:“這才是真正的民生，這是孔子所希望的。“孔子的學說在中國周邊地區影響深遠，如朝鮮半島、日本、越南等地，形成了東亞儒家文化圈。自2004年6月5438+065438+10月世界上第壹所孔子學院在韓國成立以來，截至2009年2月65438+2009年，已在全球87個國家建立了583所孔子學院和孔子課堂，成為傳播中華文化、推廣漢語教學的全球性品牌和平臺[20]。【編者】歷代皇帝祭祀孔子的人，從漢高祖開始。”《漢書·高第紀》:“如果妳過了瀘水，妳就太忠於孔子了。“學校崇拜孔子，不言而喻。”《後漢書禮儀史》:“永平二年，...養育三個年輕人比回避和諧更重要；縣、縣、道興鄉在學校飲酒，都拜聖人周公、孔子。“《文通考》:“貞觀二年，停祀周公，升孔子為聖人”。自漢代以來，雖然全國各地都在崇拜孔子的教義，但那些設廟祭祀的人，卻是接近宗教性質的，因為人心逐漸深入，腳跟增大。起初孔子並不想創立壹個宗教，也不是只有壹兩個皇帝或學者，但假孔子的教義也是無知的。[21]後人為了紀念孔子，在世界很多地方都修建了孔廟祭祀孔子。從1952開始，孔子的生日被定為臺灣省的教師節。在中國大陸，隨著改革開放後中國文化的復興，祭祀孔子的活動興起。
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