古時候，有個孩子叫孔融。他非常聰明好學，思維敏捷，風趣幽默，每個人都稱贊他是個神童。4歲時，他就能背誦許多詩歌和賦，他知道禮儀。他的父母非常愛他。有壹天，父親買了壹些梨，特意挑了壹個最大的梨給孔融。孔融搖搖頭，卻把最小的梨挑了出來，說:我最小，應該吃小梨。把妳的梨給我哥哥。父親聽後非常驚訝，問:那個哥哥比妳小嗎？孔融說弟弟比我小，我應該給他。孔融讓梨的故事迅速傳遍曲阜，壹直流傳下來，成為很多家長教育孩子的好榜樣。
在我們的傳統教育中，我們不斷地鼓勵孩子無私地把自己的東西分享給別人，同時也不斷地告誡孩子不要隨意向別人要東西，也不要隨意接受別人的東西。但是在我們傳統的文化教育過程中，違背了孩子的天性，孩子的天性不能用善惡來評判。在我們自己成長的過程中，壹個很大的缺陷就是我們被教育了——別人比我們的需求更重要。但是壹個不珍惜自己的人，怎麽學會珍惜別人呢？壹個連自己都覺得不重要的人，怎麽可能感知到別人的重要性？我們從心理學角度解讀無私的概念，當然不是為了和社會道德相沖突。重要的是孩子在教育孩子的過程中學會尊重自己，愛自己，對自己的行為負責。我認為孩子如果有這樣的觀念，就能在社交活動中表現出自信和自足，學會尊重周圍的壹切生命。
總會有這樣的情況:在公共場所或者幼兒園，小朋友正在玩的玩具或者心愛的零食被其他小朋友搶走；家裏朋友帶孩子來做客，壹盤水果端上來。寶寶看大看小，猶豫不決。發自內心的，作為父母，妳希望孩子怎麽做？和孩子單獨散步時，遇到這樣的事件，妳會怎麽教育孩子？
難道我們要壹直提倡“孔融造梨”的精神嗎？孩子在學習謙遜的同時失去了什麽？讓孩子學會“謙讓”和“維權”矛盾嗎？歡迎大家各抒己見，暢所欲言！
過時了。人們的道德標準和行為規範要與經濟制度相適應。人們做什麽和不做什麽，什麽是對什麽是錯，其實是由“經濟地位”和社會經濟發展的整體水平決定的。讓梨，是封建制度的產物，如果現在是資本主義，就該搶梨了。
我覺得教孩子讓梨是對的。但是事情不壹樣，要用不同的方法。
量少的時候很弱，其他小朋友搶他的時候不知道怎麽辦。所以經常丟東西。後來發現這根本不行，這樣的教育對孩子不好。這只會讓他更虛弱。所以我對量的教育是:人不攻我，我不攻。人若攻我，我必攻。不要太軟。
我不贊成不分場合，不分理由的鼓吹“孔融讓梨”。
孔融讓梨為德。如果壹味的強調這種美德，就會因為這種謙遜而在很多事情上失去很多機會。如果兩個人高考成績壹樣，只有壹個名額可以錄取。如果在這個時候發揚謙遜的美德，我們付出的代價可能是終身承受的。當然，我們不否認“塞翁失馬焉知非福”。
尤其是在這個競爭激烈的社會，妳可以發揚這種精神，但不是每個人都會這麽做。現在提倡的是搶，不是讓！
但是，在家裏，在老人面前，這樣的美德還是需要發揚的。任何時候都應該提倡尊老愛幼。從最親的角度來說，陳在外婆家的時候，周圍親戚鄰居的孩子都比她小，從小就被灌輸姐姐要讓弟弟妹妹的思想，所以對任何比她小的玩具從來不吝嗇。回來找我之後，有幾次在運動場上，她玩得正開心的時候，有小朋友想玩，她就讓給別人了。事後我問她是當時不想玩，還是她覺得人想玩就應該讓人家玩？她的回答是，她還想玩，但是別人要，就讓別人先玩，等別人不玩了再玩。我記得當時跟她說:“如果以後有這種情況，妳要告訴孩子:“我還沒玩夠，玩夠了再給妳！"
這種教育已經進行了很多次，也看到了壹些效果，比如在科技館和欣欣搶積木，在宜家和順順爭玩具。我問過幼兒園的老師，老師們壹致評價陳是個好孩子，從來不搶小朋友的玩具。這種良好行為的背後讓我擔憂，似乎“不讓”的教育還會繼續下去。我不主張她壹定要偷別人的東西。至少要保證自己擁有的東西不被別人搶走。
也許，我是壹個心胸狹窄的家長。我教孩子有道德有愛心，我也想教她保護自己！
楊光明左氏:
待人接物，中國有“孔融讓梨”的故事，外國有兄弟分蛋糕的故事。
待人接物，中國有“孔融讓梨”的故事，外國有兄弟分蛋糕的故事。故事是這樣的，兩兄弟為了壹塊蛋糕發生了爭執，所以他們要求他們的母親來分壹塊蛋糕。我媽只是給了壹個規定，監督規定的執行。規則是:哥哥切，弟弟先拿。
我覺得這兩種解題方法很有啟發性和指導性。
在“讓梨”的教育中，讓梨的人無疑學到了壹項非常重要的心理技能:與自己的欲望作鬥爭。但受讓人的狀態是不確定的，他也可能是卑微到產生有益的學習，也可能是選擇接受，從而讓自己置身於教育過程之外，甚至產生相反的效果。
在“分面包”解決問題的方法中，給人的教育是，壹個人吃的面包比別人少，責任只在自己。他沒有理由責怪別人。在“讓梨”教育中，吃小梨的人似乎可以公開指責別人不謙虛。這種教育是抱怨別人的結果嗎？
我們有理由問:讓卑微的人經常受苦公平嗎？孔融能不能吃到大梨，要看受讓方是否真誠謙遜。在現實生活中，這種不公平的現象往往是大多數。
在我看來，有時候規則更有效，更有力。往往是壹個簡單的規則讓亂七八糟的事情變得井然有序。
燕京啤酒:
呵呵，我跟妳說吧。我給小家夥講了“孔融謀利”的故事，小家夥聽得很認真。過了壹天，他問我:“是不是都老得吃不下幾個梨了？”暈！！
但是，我覺得孩子應該知道什麽是謙虛，好的美德應該保持。孩子會比我們分辨得更清楚:什麽時候該抗爭，什麽時候該放棄。(我就是不辯！)
道德的本質是什麽？道德是調解人與人之間關系的準則。為什麽會有這樣的準則？因為我們要調解利益的得失
哈哈，本質是什麽？它是調解大家利益的東西，就像商品的價格調解買賣雙方的利益壹樣！道德是壹種有代價的東西！那麽時代不同了，東西的價格自然也不同。以前水是免費的，現在要花錢。以前手機3萬，現在300兩。道德也是。
其實有些事情的本質從來沒有變過，只是對本質的理解和表達！
對“孔融讓梨”問題的思考。
孔融放梨的故事是中國傳統道德教育的壹個例子，在物質利益面前提倡壹種謙卑的精神。這種精神無疑是高尚的，應該壹直學習和傳播。
如果壹個人只為自己而活，他就活不好，甚至活不下去，不僅物質匱乏，物質豐富也不行。因為壹個人不可能獨立地活在世界上，他要想活得好，就必須和其他人有合作關系，去創造和享受財富。在合作的過程中，如果每個人都想著為自己做點什麽，或者貢獻少壹點，或者享受多壹點，那麽這種合作就很難進行下去，或者說原來自願平等的合作就演變成了被迫的不平等的合作。這在物質貧乏的人類早期是顯而易見的，當時生產力低下，獲得的物質產品有限。這個時候，每個人都必須在合作中盡自己最大的努力去獲得更多的東西來養活每個人，同時必須實行在獲得的物質不多的時候，男女老少人人都要吃的分配原則。但考慮到男性體力勞動、女性育兒等各種因素，就存在誰吃得多誰吃得少的問題。這壹問題的解決不僅取決於普遍接受的“各盡所能，按需分配”的原則，還取決於壹種道歉精神。前者的原則有點強制性，後者的精神完全靠意識，所以後者是高尚的。“孔融李讓梨”是古代人們對謙遜精神的贊美和歌頌。
如果說“謙遜”在物質匱乏的時候有其合理性，那麽在現代物質充裕的時候是否應該提倡？我以為我想要它！壹是因為現在的物質財富是相對於過去而言的，沒有達到滿足所有人需求的程度，國家之間、地區之間、人與人之間存在巨大的貧富差距。這種差距有些合理。由於文化水平、科技水平等。；有些是不合理的，比如侵略和剝削造成的，所以要有壹個全局的原則和謙卑來調節貧富差距；第二，“謙讓”精神現在不僅僅指物質分配，還包括人的很多行為，比如名譽和地位，小到在公交車上讓座。毋庸諱言，謙遜作為道德內容的壹部分，也成為人類精神文明的重要組成部分。精神文明和物質文明相輔相成，缺壹不可。人類不需要物質貧乏的社會，但也不想要精神醜惡的社會。
關於“孔融李讓”是否永遠適用的討論，我認為關鍵不在於“李讓”本身的道德價值，而在於人們為什麽質疑“李讓”的現代意義。進壹步說，人們的價值觀和道德觀發生了哪些變化，這些變化哪些是合理的，哪些是不合理的？這個問題不是三言兩語能說清楚的。
穆喬爸爸:
我覺得應該把“謙讓”和“維權”同時結合起來，培養孩子的“競爭意識”和“合作意識”。
小“謙讓”的目的是更大更廣的“維權”。如果壹個人具有“謙遜”的美德，就會贏得更多人的尊重，從而使人在道德上變得高尚，從而更具影響力和合作精神，進壹步獲得更大的“梨”。
鳥媽媽:
我給我女兒的教育
是的，謙卑和維權要結合起來。如果謙遜的結果是理所當然的，得不到別人的認可，得不到相應的尊重，那麽這種謙卑會壹直持續下去，無疑會極大地損害孩子的自尊心和利益。
說說最近對女兒的教育，供大家討論。女兒的同桌是個韓國男孩，十歲，調皮搗蛋。曾經有過好幾次記錄，我女兒鉛筆盒裏的鉛筆(8-10)都被人故意戳掉了，更經常的是，我因為上課聽不進去，在課堂上撞我女兒，踢她，讓我女兒很生氣。但是她沒有告訴老師，她認為在課堂上幹擾他會影響老師講課。她沒有采取任何反抗措施，因為她壹直認為動手不是好學生，光靠理智是不行的，所以她覺得不開心。我教她打了好幾次，哪怕上課開始他就踩他壹腳，然後給老師解釋，都沒用。她認為這是錯誤的。於是，鉛筆又斷了之後，我和她嚴肅的談了壹次，明確的讓她把那個男生的鉛筆頭都戳壹次，教訓他壹頓。如果我做到了，我會給妳壹個大獎。同時我也考慮到那個男生可能會投訴，就和女兒壹起練習了如何在老師面前為自己辯護。
對“孔融李讓梨”精神的思考
“友善”壹詞源於《漢書》？《Xi傅公傳》:“孔鄉侯嚴復與龔同郡友好。”含義:嚴復和西府宮來自同壹個鎮，所以他們很友好。中國人壹直把向善作為自己的最高目標，與人為善、以鄰為壑是我們的優良美德。在善待他人和鄰居的良好美德中，大力提倡“孔融使梨”式的友善。
第壹，“孔融造梨”的友好精神有著深刻的內涵。
中國傳統社會文化中形成了“孔融造梨”的友好精神。幾千年來，它潛移默化地影響著中國人的民族精神，影響著中國人的行為和態度。“孔融李讓梨”的友好精神誕生於中國傳統社會文化中，有著深刻的內涵。
(1)“孔融讓梨”的友善精神，是對中華民族傳統美德中“善”、“仁”的揚棄和升華。在古代泰莎，有很多關於友善的精辟論述。老子說:“江海可為百谷之王，占盡地利。”《論語》曰:“弓厚而薄於他人。”荀子深知友愛的重要性。他說，“與人善言暖如錦，與人不善言深如矛戟”，“人雖善，福報遠矣”。中國浩如煙海的文化古籍中有很多關於善良、仁愛、仁愛的格言警句，如“上層不可驕，下層不可落後”、“四海之內皆兄弟”、“不可喪善、不可作惡”、“相親相愛、相得益彰”等...所有先哲聖賢流傳下來的人生金玉良言，都是善良與仁慈的智慧。有些思想雖然不是沒有歷史局限性，但總體上揭示了人際關系的本質和某種意義上處理人際關系的壹些基本原則。這些倫理思想和“孔融使梨”的友愛精神的核心是仁愛，即倡導友愛、交友、助人、利人的道德觀念。這是中國古代占主導地位的基本道德規範，也是我們今天倡導友善的重要思想理論來源之壹。
(二)“孔融讓梨”式的友善簡單闡述了友善的基本內涵。孔融讓梨的行為，表現了孔融壹生中對人友好善良、處處為他人著想的積極壹面。友善是指關心他人，不苛求或強加於人，然後幫助他人。說明人有寬廣的胸懷和純潔高尚的精神境界。善良是愛的外化，充滿愛的世界是美好的世界。從宏觀、廣闊、群體的角度看，“孔融讓梨”的友善體現了中國各族人民在根本利益壹致的基礎上追求安定和諧團結的強烈願望和道德理想。從微觀的、狹隘的、個體的角度來看，“孔融使梨”的友善是每個公民在處理人際關系過程中應有的道德追求。友好相處已成為社會主義道德建設的重要內容。總之，“友善”就是友好和善良。友善是指對人親切，親近。善良是指壹個人能在生活中處處為他人和社會著想。“友善”的意思是對別人友好、善良。
第二，“孔融讓梨”的友好精神具有鮮明的當代意義。
《公民道德建設實施綱要》將友善列為公民的基本道德標準，既包含了善良等傳統道德的精髓，又賦予其反映人類社會發展和當代中國現實需要的時代意義。“孔融造梨”的友好精神具有鮮明的當代意義。
(壹)“孔融讓梨”的友好精神是人類社會和平健康發展的道德支柱。21世紀的壹個重要特征是人與人、民族與國家之間的相互依存日益加深。分工越來越細，是壹個有機的整體。如果國與國之間有壹種“孔融使梨”的友好精神，那麽也許我們就不會看到南斯拉夫大使館的廢墟或伊拉克人民的流離失所。既然沒有壹個國家，沒有壹個地區，沒有壹個崗位或工作是孤立存在的，那麽就非常有必要讓“孔融讓梨”的友好精神成為人類社會和平健康發展的道德支柱，讓全人類共同營造友好的生活和工作氛圍，保證人類社會整體功能的和平健康發展。
(二)“孔融讓梨”的友好精神是社會穩定、和諧、有序的必然要求。人和人才在政治上是相通的。構建社會主義和諧社會，需要弘揚和倡導“孔融讓梨”的友愛精神。“孔融使梨”的友愛精神已成為社會主義道德建設的重要內容。壹個人對別人好，別人也會對他好，這樣才能形成合力，成就大業，整個社會的氛圍才會和諧，整體效率才會提高。多年來，社會各界開展了“希望工程”、“送溫暖”等各種互助、愛心、援助活動，在新的歷史條件下弘揚了“孔融讓梨”的友好精神，充分體現了社會主義大家庭的和諧人際關系，對改革開放和社會主義現代化建設產生了巨大的親和力和促進作用。我們欣喜地看到，在創建精神文明的群眾性活動中，同誌之間、鄰裏之間、部門之間、地區之間，湧現出無數親切感人的故事。在中國特色社會主義新型人際關系下，我們完全有理由相信，“孔融使梨”的友愛精神是社會穩定、和諧、有序的必然要求。
(3)“孔融讓梨”友好精神所倡導的群體性和互利性是公民生存的內在要求。馬克思說:“人的本質不是單個人所固有的抽象的東西。現實中是壹切社會關系的總和。”人是社會性的，社會性的，“孔融使梨”的友愛精神是人生存發展的必備因素。對別人友好的人壹定會受到別人的尊重，而對別人敵視的人往往會陷入孤立無援的困境。生活中，妳會遇到很多來自別人的“對不起”。生活中，每個人也可能制造出很多“對不起”。每個公民都要有“孔融使梨”的友愛精神，不僅要“敬業”，還要“快樂”，註意平等待人，互相幫助，互相尊重，互相理解，互相支持，搞好各方面的合作，這是保證我們事業成功的必要條件。
第三，當代“孔融李讓”友愛精神的缺失和德育工作者的責任。
在現實生活中，有壹種典型的錯誤觀念，認為“現在的人越來越自私”，“孔融使梨”友好不是每個人都能做到的，也不能從中受益。不久前，75歲的前足球明星、第壹個“國門”許在北京街頭騎車時刮到了壹輛車。在隨後的爭執中，他被壹個年輕司機揮舞著老拳頭打死，就是證明。於是，有些人堅守“老實人吃虧，好人受欺負”的人生信條，在人際交往中玩花樣，逞強，拼命。好像誰潑誰，誰邪惡，誰殘忍，誰橫，就在社會上占上風，不吃虧。這種狹隘的心態和錯誤的認識，是踐行“孔融讓梨”友善的巨大障礙，也直接導致現實生活中“孔融讓梨”友善精神的缺失。子曰:“不修行道德，不談學問，學不會，學不會，則憂也。”不修身，不註重學習，聽完就做不到，不良行為無法改正，都是值得擔心的。)在當前新時期的德育工作中，在學生中弘揚和培育“孔融使梨”的友愛精神，是當前的德育工作，也是我們德育工作者的時代使命。
(壹)抓住機遇，弘揚和培養學生在關鍵時刻“孔融讓梨”的友好精神。毫無疑問，“孔融讓梨”友好精神的推廣和培養是壹個長期的歷史積累過程，不可能壹蹴而就。弘揚和培養學生“讓梨於孔融”的友愛精神，需要德育工作者的不懈努力。在當前新時期的德育工作中，德育工作者始終重視、加強和改進對學生的友好教育。通過師生的共同努力，大部分學生都表現出了與人為善的良好姿態。同時也要看到，弘揚和培育“孔融使梨”的友好精神，要抓住關鍵時刻。我校高三05級畢業班有學習成績優異的學生。高考前夕，因為父親住院，家裏經濟拮據，學習熱情壹落千丈，與同學格格不入。班主任老師了解情況後，壹方面要求與該同學關系密切的同學盡量照顧他，另壹方面主動接近該同學，在征得該同學同意後，動員全班同學為他捐款。由於班主任老師在關鍵時刻抓住了教育的機會，不僅該同學改善了與同學的關系，班裏其他同學也受到了很好的友好教育，他所在的班級也是2005年高考派出最多的大學生。無數事實證明，在非常時期和關鍵時刻，學生的友善意識會特別加強。相應的，學生的觸動和感受也比平時深刻和深遠得多。
(2)倡導學生積極參與，在親身實踐中弘揚和培育“讓梨於孔融”的友愛精神。“孔融使梨”友善精神的培養離不開宣傳引導，但付諸實踐是更有效的途徑。紙上得來的東西很淺，妳永遠不知道自己必須要做。學校可以創造條件，組織學生親自參加學校組織的各種活動，充分發揮學生的主動性、積極性和創造性，為他人和集體、學校和社會做出應有的貢獻。比如，學校可以開展“把愛獻給後進生”，引導學生把微笑、鼓勵、適度表揚獻給後進生，在個人實踐中弘揚和培養“孔融使梨”的友愛精神。學校也可以通過校園藝術節、運動會等活動鼓勵學生積極參與，在親身實踐中弘揚和培養“孔融讓梨”的友愛精神。學校還鼓勵學生在現實生活中對朋友和家人友好，“我老我老，幼我幼，幼我幼”，讓他們的周圍充滿善意、善意和親切。學校要鼓勵學生在親身實踐中弘揚和培養“孔融讓梨”的友愛精神。
(3)營造氛圍，在真情互動中弘揚和培育“孔融使梨”的友好精神。“孔融讓梨”這種友好精神的弘揚和培育，需要壹定的環境和氛圍，就像熔爐裏煉鋼需要必要的溫度和條件壹樣。我們學校有15名來自西藏的藏族學生。學校抓住這壹契機，開展了漢藏學生“手拉手”活動，為學校師生在現實互動中弘揚和培養“孔融李讓”的友好精神創造了平臺。漢藏學生“手拉手”的活動，既讓藏族學生更快地融入學校生活，又能感受到漢族學生的真誠友好，為培養其他學生“孔融使梨”的友好精神營造了氛圍，在真實的互動中弘揚和培養“孔融使梨”的友好精神。在這種氛圍中，學校師生之間，同學之間，信任、關心、自信，真愛互動，情與理交融，在思想感情上形成* * *震動和* *聲音。在這裏就像在壹個強大的磁場和熔爐中。營造氛圍，在真情互動中弘揚和培育“孔融使梨”的友好精神，強烈吸引學生，深入培養學生，激發學生表現出更多的熱情和友善。
這個巨大的悖論是怎麽來的？作為教育工作者，難道不應該反思嗎？
我們花了幾千年才到達初級階段。我認為社會主義的這個初級階段不僅僅是指物質上的貧困，還包括精神上的貧困和道德上的不道德。也許這就是為什麽人們被要求敬禮。可是做人的底線都沒守住，怎麽敬禮？就像壹首歌裏唱的，“我們是* * *資本主義的接班人”，這其實是在要求人們不要接班。* * *資本主義離我們有多遠？誰能活到接管的那壹天？
所以我說“法”的教育是基礎，面向大眾，永遠是第壹位的，也是最重要的。我們可以強迫所有人守法，但不能要求所有人敬禮。如果某種儀式真的到了人人都可以做的那壹天，那麽這種“儀式”就會變成另壹種“法”，因為“法”也是不斷完善的。(事實上，如果“禮”不是壹種修養，而是壹種規定，它就為不平等的等級社會服務，只適合小農經濟和農業社會，不適合以自由平等為基礎的市場經濟和民主的現代社會。)
四歲的孔融知道如何按“法”拿梨，也知道如何守法。多麽難能可貴！這個生動的材料充分告訴我們，遵守法律是多麽可敬。但是，我們就是不顧根，不學法，用那些虛無的所謂美德來忽悠後人。多麽令人遺憾啊！
謙虛、禮讓、隱忍無疑是社會文明進步的標誌，但公平、守法才是社會進步的基礎。壹個懂得禮貌的人是從教育他遵守法律開始的。所以在我們的教育中，首先要教育學生遵紀守法，依法取之，敢於依法取之，然後才是文明禮貌，溫文爾雅。不要讓“讓”字導致妳最後學的是“禮”和“法”，不倫不類。