第壹，捕捉和創造詩歌的意象
(壹)詩歌是用形象來寫的。
寫詩時要形象思維。所謂形象思維，首先是指當妳深入生活時，要在形象中感受生活，在形象中體驗生活，觀察生活，分析生活。
形象思維，要善於在形象感受的基礎上捕捉形象。艾青指出:“形象思維的活動就是把壹切難以捕捉的東西和壹切飄忽不定的東西固定下來，清晰地呈現在讀者面前，像紙上的印章壹樣清晰。”所以他說，“寫詩的人，往往尋找意象來表達壹種思想。”可以捕捉小說意象，也有寫詩的素材。那麽我們如何捕捉圖像呢？要看靈感。
馬雅可夫斯基舉了壹個捕捉形象的例子:大約在1913年，他從薩拉托夫回到莫斯科。為了在火車上向同旅途的女子表明他對她完全沒有邪念，詩人說:“我不是人，是穿褲子的雲。”說完這句話，他馬上想到可以寫進詩裏——但又擔心口頭上傳會被白白濫用。那麽我們該怎麽辦呢？他非常焦慮。差不多半個小時，詩人問了女孩很多問題，直到相信自己的話從女孩的另壹只耳朵裏飛出去了，他才松了口氣。兩年後，他用《褲子裏的雲》作為壹首長詩的題目。
(二)詩歌是“想象力的表達”
雪萊:“壹般來說，詩歌可以解釋為‘想象力的表達’。”
布雷斯萊特:“詩歌是想象力和激情的語言。”
艾青:“沒有想象就沒有詩”，“詩人最重要的天賦就是運用想象。”
詩人的想象力不同於科學家的想象力。詩歌是壹種學問，在文學的節奏上受到限制，但在其他方面極其自由，與想象有關。想象力，因為不受物質規律的束縛，可以隨意組合自然分離的事物，也可以分離被組合的事物。這就導致了非法配偶和離婚。詩歌扭曲了它所觸及的壹切。
安徒生在他的童話創作中寫道:壹個愛寫詩的年輕人因為寫不出好詩而苦惱，於是去找了壹個女巫。女巫戴上眼鏡，戴上聽筒，他聽到土豆在唱他家的歷史，野李樹在講故事，人群不停地轉著壹個又壹個故事。我在這裏說的是，做壹個詩人，光有常人的聽力是不夠的，還要戴上詩人那畸形的眼鏡和耳機。所以，我們寫詩，不僅要準確地觀察生活的特點，還要有勇氣去改變這些特點。由於變形，詩歌的意象往往具有象征意義。例如，臧克家的老馬:
妳得讓推車把它裝滿，妳不知道妳此刻的生活。
它壹句話也不說，只是把眼淚咽在心裏，
後背的壓力扣進了肉裏，壹個鞭影浮在眼前。
它沈重地垂著頭！它擡頭看著前方。
這裏寫的不僅僅是壹匹可憐的老馬，主要是三十年代北方農民不屈不撓的精神。“老馬”是壹個象征性的形象。
(三)詩歌意象的創造
創造形象是“尋找思想的客觀對應物”具體方法有很多，比如:虛實轉換；人與物之間的轉化；事物之間的轉化；內外轉化；大小轉型；遠近轉化；少而化之；部分和整體的轉化；歷史與現實的轉換；現實和未來的轉型等。
需要強調的是，詩歌中的詩人意象和風景意象都是為了表達情感、情緒和趣味。詩歌中情感比意象更重要。沒有抒情性，我們需要隨意構建意象，只能損害詩歌。
第二，巧妙構思詩句。
(壹)詩歌的靈感
構思是詩歌創作過程中最重要的階段。是什麽導致了受孕？簡短的回答是:創造的沖動——靈感的爆發。
艾青說:“所謂靈感，無非是詩人對事物的新的興奮，是他突然的興奮，是他轉瞬即逝的心靈的閃現。所謂靈感，是詩人主觀世界與客觀世界最愉快的相遇。”
對於壹首詩來說，靈感是原因；對於客觀世界來說，靈感就是果實。從客觀世界中獲得靈感，從靈感中開始創作。這就是詩人寫詩的過程。“靈感”爆發後，創作進入具體構思。
(二)詩歌的觀念
詩意的構思很重要。關於詩的立意的內容，黑格爾在《美學》中指出:“首先，關於適合於詩的立意的內容，我們可以立即排除純粹外在的自然的東西，至少在相對的程度上。詩歌的獨特對象或主題不是太陽、森林、山川或人的血、脈、肌等外在形態，而是精神旨趣。
雖然詩歌也訴諸感性觀察，並生動地描繪它，但即使在這方面，詩歌仍然是壹種精神活動，它只起提供內心觀察的作用。詩歌的構思方式是怎樣的？詩歌的構思方式是內心體驗。
黑格爾說:“既然詩歌能最深刻地表達全部全部精神內涵，我們就應該要求詩人對他所表達的題材有最深刻、最豐富的內心體驗。”壹個詩人必須從內在和外在兩個方面去理解人類的生活，把廣闊的世界和它的多樣性吸收到自己身上，同情它們，深刻地體驗它們，使它們深刻而清晰。
所以詩人雖然寫詩，但並不是每首詩都是寫自己的。然而，每壹首詩都是妳自己寫的——也就是說，是通過妳自己的心寫的。遵循這種立意方法，在創作抒情詩時，由於抒情的真正來源是創作主體(詩人本人)的內心生活，所以詩人應該只表達簡單的感情和感受，而不從外貌和形態上描寫具體的外部情況。