孔子(前551-前479)是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家思想的創始人。因為我的父母在泥丘山上祈求壹個孩子的誕生，所以給它取名為丘，字。魯(今山東曲阜東南)人。他編輯詩文書籍，定義禮樂，為《周易》作序，作《春秋》。孔子的思想和學說對後世影響深遠。孔丘:公元前5565438年至公元前479年。孔丘的名字叫仲尼，後來被稱為孔子。春秋時，魯國(今山東曲阜)人。第壹代是商朝，然後是宋朝貴族。在魯時期，他曾做過小官，如(司儀)、專員(管倉)、田成(管畜)。當時的魯丁公是個屠夫，也是個牧羊人。因為不滿魯國統治者紀的所作所為，去周遊魏、宋、陳、蔡、楚諸國，卻不為現任君主所用，死於魯國。他長期聚集弟子講學，開創了私人講學氛圍。據說弟子3000人，精通六藝者72人。他熟讀古代經典，又因為弟子的活動，形成了儒家學派，對後世產生了重要影響。他的學說以仁為核心，以禮為手段，“祖堯舜，憲章文武”，政治態度保守，有利於權貴維護舊秩序的要求，成為中國長期封建社會的統治思想。孔丘本人也被歷代統治者尊為最神聖的老師。《史記》中有《孔子世家》。
孔丘本是壹個無冕之王，卻在後來被封為“文宣之王”、“大成至聖之師”，成為壹個歷代都難以企及的“文帝”。他是封建統治思想的創始人。中國什麽時候統治了兩千多年的封建社會？又有多少文人不尊重他是苔莎？《論語》記錄了他的言行，是壹部神聖不可侵犯的經典。是修身、齊家、治國、平天下的法寶。他簡直就是壹個文學明星。
他是中國傳統文化的象征。了解中國文化，就不可能繞過孔丘。
公元前496年的壹天，壹位年過五旬的老人帶領壹群弟子，路過壹個叫匡(今河南省長垣縣)的地方時被包圍。匡人誤以為是陽虎虐了他們。匡人的圍攻越來越緊，弟子們有些害怕，但長老們壹如既往的淡定，說如果“田”不想破壞文化，匡人不會對他怎麽樣。結果匡人真的沒有虧待他們，但救他們的不是“天道”，而是匡人認識到自己不是老虎，而那個自稱文化傳播者和傳承者的長者，就是被尊為“聖人”的孔丘。
孔丘，又名孔子，生於公元前551年，卒於公元前479年。他是山東曲阜人。他的祖先是宋朝的貴族，為了躲避混亂逃到了魯國。我的父親，季梁叔叔，是魯國有名的勇士。晚年，他娶了顏，生了孔子。因為他是第二個兒子，他被命名為仲尼。
當孔丘還是個孩子的時候，他經常喜歡模仿祭祀儀式。他“十五歲壹心學習”，意誌積極。當他十七歲的母親去世時，他把她和他三歲時去世的父親葬在壹起。為了盡快出人頭地，他還穿著喪服，就貿然跑到魯國貴族季孫家裏吃飯，被家臣楊虎趕了出去。從那以後，孔丘變得更加渴望學習。不出幾年，他就因博學而出名了。他年輕時當過掌管倉庫的“專員”和掌管畜牧業的“農民”。隨著學習的進步，咨詢的人也多了。30歲時，孔子開始講課。首批弟子中有顏回和魯茲。
孔丘生活在中國社會大變革的春秋時期，統治階級心目中神聖的政治法典《禮記》開始動搖。孔丘出生在壹個沒落的貴族家庭，他對舊統治的懷念是不可避免的。但他主要以教書為業，廣泛接觸社會現實。因此，他采取了改良主義的方法，認為“禮法之禮”應有“得失”，以鞏固“君、君、臣、父、子”。由於魯筆下的“三桓”(即、石、)相互爭鬥，他的政治主張無法實現。公元前517年，孔子帶領弟子來到齊國，希望在那裏有所作為。當時齊國比較穩定。第壹，他是高的朝臣，經高推薦與見面。齊景公問治國之道，孔子講的是“君、臣、父、子、子”的“正名”政治觀。他認為君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。君、臣、父、子，都要名副其實，各按等級地位辦事。他說:“名字不對，就不可能。如果不成功，那就尷尬了。如果尷尬，就會受到懲罰。刑不正，民不知所措。”只有正名，才能恢復周禮，維護統治。齊景公對此非常滿意。後來，齊景公向孔子詢問政治。孔子針對齊國統治者的鋪張浪費，提出了“政治就是要省錢”的政治主張。齊景公聽後非常高興。準備重用孔子時，遭到齊國政治家晏嬰的反對。齊景公打消了這個想法，並委婉地婉言謝絕了殺死他的借口“我太老了，用不上了”。於是，孔子在齊國呆了壹年多之後，回到了魯國。雖然他在政治上壹無所獲，但他在齊國聽到的韻樂(順樂)卻讓他著迷，直到三月。
孔子回到魯後，主要從事教育工作，經常給弟子講“仁”。以“仁”為最高道德理想。他提出的“仁”論包含了廣泛的內容，幾乎包括了所有做人的規範，但主要要求是“克己、禮、仁”和“仁、愛”，即克制自己的欲望以符合《周》之禮，維護宗法制上下等級關系為禮；關心他人，處理好統治階級內部的關系和與勞動人民的關系，就是仁。他還提出了“忠恕”原則，即幫助他人而不傷害他人，作為“愛人”或“為仁”的內容。他說:“人是無情的。”壹個沒心沒肺的人，是練不出禮法的。這是以“仁”為保障來進行“禮”的。“禮”規範了“仁”的內容。所以他說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”只有這樣，妳的所見、所聽、所言、所行才符合《周禮》，妳才能達到真正的“仁”
公元前501年，孔子51歲時，終於有機會實現自己的政治抱負。他成了魯的統帥，相當於現在首都的市長。在中都宰工作壹年後，他取得了很大的成績，並在魯被提拔到，主管工程建設，後又從調到泗口，主管司法工作。不久，他參加了齊景公提議的齊魯兩國皇帝之間的會議。魯請孔子同去，孔子說:“有軍務者必備，有軍務者必備。”遂請統兵司馬同前往，答應。到了齊國，孔子發現了齊人的陰謀，並當場揭穿，挫敗了齊國劫持威脅魯國的陰謀。還歸還了之前齊國占領的魯國三城，創造了魯國多年外交史上未曾有過的成就，孔子的聲譽也因此得到提升。公元前498年，魯接受了孔子的建議，拆毀了費城和秋成，消除了及其叔祖父孫的隱患。公元前496年，孔子壹生56時，大司各特拍照。據史書記載，孔子拍下照片後，殺死了“亂政”博士邵正茂。只是“文三月”，魯風俗大變。但由於消除了和的隱患，加上齊國的疏遠，魯對孔子的態度冷淡，最後孔子不得不帶領弟子辭職離開。
孔子走後，在魏、陳、曹、宋、鄭、蔡、楚等國遊說，極力宣傳自己的政治主張，但始終未被采納。於是，公元前484年，68歲的他回到了魯國。
孔回到魯國後，向魯哀公提出了壹些治理國家的建議。但他對參政已經變得很淡漠，主要從事文教工作。早年培養弟子的目標是參加政治活動，晚年則側重培養弟子的學習能力。
孔子認為人可分為“生而有知”和“學而有知”，持“有智有愚”的觀點。在他看來，“生而有知”的是聖人，普通勞動人民是“愚人”，只有被聖人奴役的命運，即“生死在天”，這是唯心的，也是荒謬的。但在他的教育實踐中，並不主張“生而有知”，而是肯定“學而有知”，強調知識來源於學習，知識只有通過認真學習才能獲得。他說:“我非生而知，故古而求索。”《論語》認為妳所獲得的知識是通過勤奮學習獲得的，而不是天生的。因此，他熱衷於教育，壹生孜孜不倦地從事教學活動。同時，他也肯定了大多數人都有接受教育的可能，只要“自律”，他就會來者不拒。他以學“禮”為主要內容，強調孝道等道德戒律，主張“學做官”、“學做官”，鄙視“學莊稼”、“學苗圃”等生產勞動。他的教育思想雖然起到了恢復和維護奴隸主統治階級的作用，但也培養了許多有才華的學生。在教學實踐中，他提出了“學而不厭，教而不厭”和《論語》的教學態度，主張“不怒，不批，不發”的啟發式教學，強調學習要有“知其所知，不知其所不知，而知其所以然”的學習態度。對於學過的東西，要“時時學”，經常重復學習，加深印象，這樣才能“溫故而知新”，獲得新知識。“學”與“思”要結合，“學而不思則罔，思而不學則殆”，學與思結合才能有“所得”。反對道聽途說，贊成“多聽”、“多看”，有疑問的地方不要混淆、不要盲從，“不要計較、不要確定、不要紮實、不要自以為是”，即不要假設、不要主觀、不要固執、不要自以為是。相傳他教過三個弟子，72個名家。
孔子在教學活動中，曾經把古詩詞、古史作為教學教材進行整理和講授。孔子晚年主要從事文化典籍的整理工作。他收集了夏、殷、周時期的文獻，整理或編纂了詩、書、義、禮、樂等文化典籍。並對魯史家記載的《春秋》進行刪改，成為中國第壹部編年體史書。這些古籍內容豐富，有中國古代政治、宗教、哲學、文學、歷史、文化制度、社會狀況、歷史事跡的記載。它們保存了許多珍貴的史料，系統地表達了儒家的基本觀點，是我們今天研究古代歷史文化的重要文獻。
孔子，晚年積極從事教育工作，整理古代文化典籍，在政治生活中體驗到了從未有過的寧靜和快樂，感受到了“教書育人”的快樂。但他也遭遇了厄運。69歲時，他唯壹的兒子孔鯉去世，第二年，他的大弟子顏回也去世了。第二年，他最親近的弟子魯茲也不幸去世。這些接連不斷的壞消息自然對孔子造成了沈重的打擊。公元前479年，魯茲死後壹年，孔子去世，享年73歲。
孔子是中國春秋末期最傑出、最有成就的思想家和教育家。他壹生大部分時間致力於教育和學術研究。他在我國歷史上第壹次提出了以“仁”為核心的系統的倫理學說，開創了在當時和後世都有重大影響的儒家學派，成為兩千年封建文化的正統，因而被歷代統治者尊為聖人。在教育方面，他順應了“學術背景下的庶人”的歷史潮流，提出了“有教無類”的進步主張，開創了私塾辦學的新潮流，在教育實踐中提出了帶有樸素唯物主義因素的認識論。總結歸納了壹套教育經驗、教學方法和求知方法，編撰了六經，留下了《論語》，為中國古代教育的發展和文化的傳播做出了重要貢獻。