《老子》篇第四十二章:“道生壹，生二，生三，生萬物。”萬物負而持陽，以為和。“解決老有所養壹直是個難點。難點:1，現代語言中對“道”的理解；2.“三生”的科學依據；3.“負陰抱陽”的科學原理；4.“氣”的現代理解。5.“三生”與“萬物負而抱陽”的理論關系。在《尚書》中，德比道出現較早，堯典:“上有上下，明有德。"商湯革命後，出現了"道"字，《太夏佳》說:"有言("為利")，逆心而行，必求諸種道。”唐的《左相·鐘鐘誥》上說，“敬天，保天命到永遠。"老子說:"天道之失，有余而補不足，而人道則不然，失不足以奉。”“天”指自然之道，“天命”指自然之機(荀子:《天命，存時》)。把天解讀成神，就是把迷信的臟水潑到我們祖先身上！管子對道的理解是“達到妳想要的目的的方法。" ;關印子對道的理解是“天、命、神、玄學、道合而為壹。" ;老子對道的理解是“物和而生，自然而生。“孤獨而寂寞，獨立而不變。走來走去沒有危險，可以天地之母。不知其名，字曰“道。”老子對“道”的定義，與現代的“法”字同義。所以現代詞典把道解釋為規律或邏輯。從道家之前的道德經驗中，我們可以看到中國古代從壹個民德規範的社會到壹個官德規範的社會的進步步驟。《黃帝尹福經》對“道”的概括可能是古代的壹個理論成果。中國古代的“道”是指“道”或“寸”，意思是用手或心來操縱道。《淮南子·卷十》也說“道以物導。”《文子未名》老子也說:“大政無險，百姓易導。”然而，被《韓非子說林》稱為周樹的《老子隨筆》卻沒有導語。真奇怪！是沒有原文還是“沒別的辦法”導致的問題？“道”是無法引導的。“道”有什麽用？“導”不守道，何必造“導”？這種邏輯推理也可以用在“名字”上。筆者有理由懷疑“道可導道，名可名”是《山取周》對“道可導，名可名”的偽篡奪。正因如此，我們在理解老年時，應該把道道二字作為壹個總的借口:在概念上，應該把“道道”理解為經驗、知識、規律，解釋為“道道”；在創意上，要把“道”理解為方案、意圖、邏輯，解讀為“引導”。老子說:“有象在其中，有物在其中。”即觀念對觀念的反映是“象”，觀念對觀念的創造是“有物”。中國的古命題，對於西方心理學、邏輯學、社會學等等來說，可能是壹個新的境界。“道可導，名可命”這壹命題是傳統的造意理論，可以幫助我們把握老子“表意寫神，化為壹串”的“活的靈魂”。老子的恍惚論從主觀邏輯的角度論證了人與社會的發展，而他的“三生”論則從客觀規律的角度論證了人與社會的發展。老子也說:“萬物生而有之，萬物生而無之。”“有”是老子“三生”的“三”。人和社會首先要知道“無”，不知道無，就不能正確地創造東西。這是“壹”。什麽都不知道是不夠的，還要創造條件，這是“二”，然後創造主客觀條件成熟的東西是“三”。老子的“三生”整體論是中國傳統的創造論。中國四千多年前的黃帝時代就產生了“陰陽相推”的理論。《黃帝內經》說:“道法自然，所以天地萬物皆生。天地之道浸，所以陰陽勝。陰陽相推，變化順暢。故聖人知自然之道，不可違之，故使之。”意思是:法律穩定而不混亂，從而創造了社會。邏輯求利益，所以有陰陽。把握陰陽推理，心在變化時就不會亂了。所以科學家知道法律是不可違背的，所以控制它。我們從黃帝的《陰符經》中知道，陰陽的泛化源於社會的需要。易系詞:“壹陰壹陽，謂之道。”荀《田字論》:“天地之變，陰陽之變。”《楚辭·屈原·佘江》把社會問題稱為“陰陽易位”老子在《莊子·知北遊》中說“中國有不陰不陽的人”(周朝“為利”之人)。在天地之間，直而為人，必反教派。”……易經指的是“陰陽相推”的邏輯；荀《田字論》指的是法律與邏輯的比較。《楚辭·屈原·佘江》指的是社會中陰陽的變態；莊子知道北巡是指狡猾的機會主義，失去了它的本性；五代時，陳摶中的道士將陰陽的理性觀念設計為陰陽之魚，表達了陰陽相吸、相推的形象。這些都是陰陽這種抽象理性概念的具體應用，但是老子的文章“萬物負陰抱陽，沖之和諧。“是陰陽本質的啟示。根據液、固、氣三態變化，“氣沖”應解釋為細料流。陰陽的理性觀念在現代中國人的現實生活中得到了進壹步的發展，如物理的陰極陽極、負電和正電、負離子和正離子、心理的勾心鬥角、對負的順從、陽剛之氣和正氣、社會的陰暗面、向日葵轉向太陽等。從電子到宇宙，從休閑到民俗，從標準化到科學，中國人留下了他們祖先對世界的理解。其理論核心仍然是“萬物負而抱陽，沖而以為和。“陰陽是中國人對世界利益的簡要定位，以便於他們的認識和理解。從這個意義上說，它們是中國人的經驗主義、認識論和信息論。其實所有對易經的研究都是基於此。《易經》和《五行》的認識論，“漸行漸遠”的神創論和“三生”的神創論，分屬中國古代“射(認識論)”和“禦(神創論)”的不同分支。射擊是“身箭”和“控制”的理性之詞，射擊是控制的基礎，控制是射擊的目的。射燈不是認知的書架，射燈也不是神創論的花架。黑格的“對立統壹”不能成為陰陽的代名詞，因為它違背了同性相斥，異性相吸的科學原理。老子在文子說:“專為壹分而壹分為二，反之則不失；敬業壹分五，反之，必在規矩。“中國所說的規則就是西方所說的邏輯，中國古代對邏輯有很多稱謂，比如戚跡和鄭帝、沈煜等。老子說“壹分為二”的目的是“守上下”，“壹分為五”的目的是“守中規”，這與《黃帝尹福經》中陰陽利害，五賊發達的說法是壹致的。2500多年來，我們過於重視陰陽而忽視五行認識論，過於重視造物創造論，這是我們落後於西方社會發展的根本原因。古代所謂“負陰抱陽”，是指人與社會都是負而柔，充滿剛性，負而向上，負而私，負而民抱官.....並通過潛移默化的交流統壹起來。都說中國有五千年的文明，大約是從父系社會開始(母系社會更長)，所以前兩千五百年是從黃帝到老子，後兩千五百年是從孔子到孫中山到馬克思。現代西方最欣賞中國的什麽？是近代中國的孫中山和馬克思嗎？不要！是中國古代輝煌的原因！孫中山先生也說過，中國“周前是進步時期，周後是倒退時期。“只要我們正確地、“實事求是地”理解周朝及其以前的思想和理論，我們就能找到壹片屬於中國人的精神藍天。她博大精深。”裏面什麽都沒有，外面什麽都沒有！" .猶大同誌的話很精辟，很中肯:“中國的精英們現在在幹什麽？他們試圖移植西方文明的核心，毀滅中華文明，並聲稱要“振興中華”。偷別人的內核是卑鄙的行為。在精神和與生俱來的權利上，妳已經相形見絀了。況且西方人討論這個內核已經有幾千年了。中國壹兩百年能做出升級版嗎？這種競爭，這種“發展”，中國的“翻身”不想，先做西方老板的跟班。我們應該與“傳統文化”和我們的祖先和解。認真吸取老祖宗的智慧和力量。我們可以靜靜地想壹想。什麽是中華民族的復興？是為了弘揚先賢的理想。沒有歷史遺產的傳承，就沒有復興。從這個意義上說，馬克思主義再美好，也與中華民族無關。我們在馬克思旗幟下取得的壹切偉大成就，都歸功於馬克思。中國祖先的臉上有光澤嗎？雖然這不是認賊為父，是不是有點不自量力？“黑格爾能用對立統壹規律來回答‘同性相斥，異性相吸’這個簡單的科學道理嗎？H2O液體、固體、氣體的三態變化能否用量變到質變的規律來解釋？判斷和決定的理性思維能否用否定之否定規律來闡明？我不能告訴妳這個簡單的問題。在中國的聖人面前不是班門弄斧嗎？馬克思能解釋精神資本嗎？能否解釋壹下事業、企業、服務業的職能精神的社會分工？妳能說官民危在旦夕嗎？能解釋壹下剝削壓迫的真正思想根源嗎？這些，在2500多年前，中國的理性就已經被摸透了！中國的科學理性是人類的希望。
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