泰米爾聖徒與巴克提(梵語，意為“虔誠”)關系密切，巴克提是印度教的壹個虔誠運動，壹般認為起源於印度南部的泰米爾地區。
這些泰米爾聖徒被分成兩組，納亞娜和阿爾瓦。
前者是濕婆的信徒，後者是毗濕奴的崇拜者。為了了解泰米爾聖徒，我們必須先了解巴克提。
如前所述，這是壹場印度教的虔誠運動，始於泰米爾土地。
這場運動的壹個關鍵原則是奉獻者對他/她的神以及神對他/她的奉獻者的強烈情感依戀。
巴克提也被認為優於印度教中的另外兩種宗教方法，即知識之路和禮樂善行之路，梵語中分別稱為jnana和karma，巴克提運動領域稱為Tamilakam。
(氯化銅/CC BY-SA 3。
0)，巴克提運動開始於公元6世紀左右，並在隨後的幾個世紀裏遍布印度。
例如，巴克提運動在12世紀紮根於鄰國加拿大(印度西南部，對應於現代的卡納塔克邦)，而馬哈拉施特拉邦(印度中西部)和印度北部則在13世紀見證了它的到來。
這壹運動的流行可能部分是因為主流印度教中壹系列復雜儀式的不可能崇拜。
巴克提運動不僅是壹場宗教運動，也有社會層面。
從這個角度來說，可以說加入這場運動的人希望擺脫嵌入主流印度教的僵化種姓制度。
因此，這場運動的追隨者來自各行各業。
例如，在加拿大發起巴克提運動的巴斯瓦納，是國王畢加拉二世的大臣。
圖卡蘭是馬哈拉施特拉邦著名的巴克提支持者，屬於舒德拉種姓(第四等級，也是最低等級的種姓制度)，而生活在15到16世紀的拉維達斯出生在瓦拉納西的壹個皮革工人家庭，屬於達樸榮蘇(又稱賤民)種姓。
巴克提運動的巴薩瓦納。
(Opoorna/CC BY-SA 3。
0)，因為巴克提運動無視種姓制度，所以特別吸引那些占據印度社會下層的人。
此外，無論運動到哪裏，其追隨者都以自己的能力挑戰和威脅現有的社會階層。
例如，巴薩瓦娜利用她作為部長的權力，啟動了壹項社會改革計劃，並通過她的作品向公眾傳達了她的信息。
另壹方面，像拉維達斯壹樣，生活在15和16世紀的古魯那納克，通過建立壹個新的宗教(錫克教***)把他的言論和信仰付諸實踐。不用說，巴克提運動被那些想要維持現狀的人視為威脅，而這些人往往掌權。
因此，這壹運動的支持者經常受到嚴厲對待。
比如圖卡蘭被當局強迫把作品扔到河裏，他決定絕食至死。據傳說，手稿奇跡般地漂浮在13的河上，沒有損壞。
就連身居要職的巴薩瓦納，也最終被對手擊敗。
盡管如此，巴克提運動成員提出的觀點仍然存在。
比如圖卡蘭的傳說可能是虛構的，但也可能被視為寓言，說明他心靈的生存超越了自己的死亡。
至於巴薩瓦納，他的思想延續至今。即使在今天，他在卡納塔克邦，巴克提運動的圖卡拉姆，仍然是壹個受人尊敬的人物。
檸檬醬/巴克提運動的支持者可以自由選擇他們願意供奉的神。
濕婆和毗濕奴是兩個主神，他們接受了泰米爾聖徒的奉獻。
崇拜濕婆的泰米爾聖人叫納亞那，追隨毗濕奴的叫阿爾瓦，63個納亞那，只有12個阿爾瓦。
這並不完全奇怪，因為濕婆在印度的那個地區是兩個神中更受歡迎的。Nayana這個名字可以從字面上翻譯為“濕婆的獵犬”，後來它的意思是“濕婆的老師”。
像印度其他地區巴克提運動的追隨者壹樣，63名納亞那人來自不同的背景。
這場運動的平等主義性質可以從以下事實看出:有來自不同人生階段、不同種姓、不同經濟背景和職業的男女。比如穆爾蒂和邁波魯爾是國王(前者屬於瓦希亞種姓，後來獲得王位)，昆吉利亞·卡拉亞爾和阿普西·阿迪加爾屬於婆羅門階級，而蒂魯納萊·波瓦爾是賤民。
壹首名為Periya Puranam的詩描述了63個納亞那人的生活，這首詩是由詩人兼Kurotenga Jorah二世首席部長賽·基紮爾在12世紀編撰的。
納亞那人中最重要的三位聖人是桑·班達爾(又名納那昌潘塔爾)、卓義峰(又名春塔拉·穆提)，合稱“三聖”。桑·班達爾是虔誠的婆羅門濕婆·帕達·達赫裏·代爾和他賢惠的妻子巴伽瓦蒂爾的兒子。
西瓦帕達和他的妻子生活在壹個耆那教是精英的主要宗教的時代。
盡管如此，桑班達的父母仍然忠於塞維利亞，拒絕當獄卒。
據說西瓦帕達向濕婆祈求壹個恩惠，壹個將在該地區重建賽維主義的兒子，以三班達的形式被授予。
根據傳說，桑班達真正的父母實際上是濕婆和他的妻子帕爾瓦蒂，所以他們是神聖的。
關於桑班達的童年有很多故事。
例如，在壹個故事中，桑班達去奇丹巴拉姆朝聖，在那裏他聽說巴克提的婆羅門和聖班達運動是偉大的。
(喬·比耶拉瓦/CC BY-SA 2。
0)，當他看到婆羅門時，他意識到他們實際上是濕婆Ganas(濕婆的天體守護者)，並向他的同伴Yael Pannal透露了這壹點，Yael Pannal是壹位音樂家，也是Nayanar的聖徒。
婆羅門認出了桑班達，準備從他的腳上摔下來，但還沒來得及，孩子已經從他們的腳上摔了下來。
關於桑班達的傳說很多，有些是為了顯示賽維主義對敵對宗教，尤其是耆那教的優越性。在壹個例子中，佛教，Apa(意思是“父親”)被記錄為生活在7世紀。
他是普·卡蘭納和馬蒂·尼爾的兒子。他的出生地是Thirumunaipadi的Thiruvanomor。
鬼最初被稱為Marunikia(意思是“黑暗/無知的分散者”)。
作為壹個年輕人，阿帕忒熱衷於尋找最好的宗教並追隨它。他聽說了耆那教，並被其不殺動物的做法所吸引，於是接受了這壹信仰。
鬼魂的姐姐壹直在照顧他。她對她哥哥的轉變感到失望，並真誠地祈求濕婆拯救他。
有壹天，上帝出現在她的夢中，告訴她，他會給她的弟弟壹個嚴重的疝氣，並把他帶回塞維利亞。
鬼魂遭受的痛苦難以忍受，獄卒也無法治愈他。
於是，鬼魂對耆那教失去了信心，扔掉了他的耆那教衣服，沒有告訴任何人就回到了他姐姐家。
在姐姐的幫助下，阿帕回到塞維利亞，再次宣誓效忠濕婆，痛苦消失。
正是在這個時候，他有了壹個新的名字，Thirunavukkarasar，意思是“演講之王”。
和桑班達壹樣，還有很多關於鬼的神奇故事。
例如，在這個故事中，國王試圖殺死他，但是濕婆保護並拯救了他的信徒。
帕拉活到865，438+0歲。據記載，桑德拉生活在8世紀，是薩代亞爾和伊薩·賈納尼·阿瑪亞爾的兒子，兩人都是納亞納人。
他出生在蒂魯那瓦盧，最初被命名為納比·阿魯拉，以紀念他的祖父。
然而，人們相信在他的前世，聖人是濕婆的隨從阿拉拉·桑德拉，當攪動牛奶之海時她也在場。
當這個過程釋放出壹種叫做哈拉哈拉哈拉的致命毒藥時，是桑德拉把它帶到了他的手中。
根據壹個故事，桑德拉愛上了帕爾瓦蒂的兩個隨從，安尼迪和卡馬利尼，這三個隨從正在花園裏消磨時間。
看到這種情況，濕婆給桑德拉打電話，告訴他，他和他的兩個侍從將成為人類，這樣他們就可以結婚，享受身體上的幸福。
根據故事的另壹個版本，是濕婆自己導致桑德拉產生了這種欲望，從而使他重生為人。
這是為了讓濕婆可以利用他唱第三首歌來造福人類。
這是壹首贊美之歌。作為塞克哈爾的《平原之原核》，與鬼魂不同，桑德拉只活了18歲。
盡管如此，關於他的事跡還有很多故事，其中最重要的是他去各個重要的印度濕婆神廟朝聖的場景，以及聖達拉唱完贊美詩後男孩從鱷魚口中復活的場景。
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0)，不像納亞那人，阿爾瓦人只有12。
據說阿爾瓦這個名字的意思是“沈浸在冥想中的人”。這些聖人是毗濕奴的虔誠信徒。
他們相信是通過毗瑟奴，或者他的壹個化身，奉獻者可以獲得必要的恩典，讓他們完全臣服於他們的神。
就像納亞那人壹樣，阿爾瓦人唱贊美詩，崇拜他們的神，毗濕奴的阿爾瓦神。
(redtigerxyz/public domain)公元10世紀，濕婆教派的領袖納塔穆尼編撰了阿爾瓦戰役的贊美詩。
這首贊美詩名為Naleye La Prabandam(意為“四千首歌曲的* * *者”)，其在印度南部瓦什納瓦神廟的定期演唱是由納塔穆尼本人發起的。
12阿巴拉歌曲分別是:波格、布塔特、佩雅巴爾、巴克提薩拉(提魯瑪·裏賽)、庫拉斯·哈拉、維普·拉那拉·亞那(通達·拉迪博迪)、提魯帕安、蒂魯曼蓋、毗瑟奴希塔(佩裏·雅巴爾)、戈達·德維(安達爾)和薩塔克帕。
在阿爾瓦人中，只有壹個女聖人，戈達·德維。所有阿爾瓦人都生活在7世紀到10世紀之間，每個人都被認為是毗瑟奴的壹個哈姆薩姆。
比如說波蓋是潘查佳尼亞的哈姆薩姆(毗濕奴的海螺)，布塔是孔達基的哈姆薩姆(毗濕奴的權杖)，培雅巴爾是南達卡的哈姆薩姆(毗濕奴的寶劍)。
最後可以提到的是，Bogay、Butat、Pei Yabar被認為是前三次阿爾瓦戰爭。
關於他們有壹個有趣的故事，這是為了強調納拉拉·普拉班達姆的神聖起源。
在這個故事中，波蓋、布塔特和培雅巴爾前往位於維斯的各種印度納瓦神廟，供奉他們的神。
在他們各自朝聖的某個時候，三個人碰巧在Thirukollur相遇。那天雨下得很大，所以每個聖人都在壹所房子的前屋尋求庇護。
第壹個到達的是柏忌，他躺下來沈思。
過了壹會兒，Butat來了。
由於房間小，兩位聖人坐下來調解。
然而過了壹會兒，Yabar送來了，三個人站在那裏重復著毗濕奴的名字。
當他們這樣做的時候，聖徒們覺得好像有第四個人把他們壓在了壹起。
這個神秘的存在就不用說了，就是毗濕奴，因為這個和神，這三個人馬上就悟了。
波格、布塔特、培雅巴爾各唱了65，438+000首贊美詩，成為納拉拉·普拉班達姆的起點。上圖:納亞那的巴克提體育雕像。
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作者:吳明仁，我是壹名大學生，本科學歷，考古學。
我的興趣範圍從考古/文本/圖片數據集的“傳統”到“激進”解釋。
我相信來自兩個極端倡導者的知識投入將有助於閱讀Mor。