對傅佩榮大學詮釋中庸的思考1 1。德性是做人的根本。
立德·庶人
大學之道，是德，是親民，是止於至善。“明德”是光明的美德，表現為良好的行為。文章指出，“大學”壹詞原指古代的高等教育機構，負責按照王公貴族的子女成為政治領袖所應具備的條件，對他們進行教育。德是人之本，無論是上級統治者還是下級臣民都應該有德有能。“君子賢而親之”，賢明睿智是國家之望，人民之福。
作為老師，我們會在壹個學期結束時評出“三好學生”，“三好學生”指的是德、智、體等全面發展的好學生。無論學生的智力有多高，“德”永遠是第壹位的。因為品德高尚的學生，即使天賦再差，也不會給家庭和國家帶來什麽災難。另壹方面，壹個智力水平很高的學生，沒有道德，沒有底線，沒有做人的基礎，不確定自己會不會做出危害國家安全的事情。
“無德不能立”不是壹句空話。教師是傳道授業解惑的人，特殊職業對職業道德要求更高。教師職業道德是教師和壹切教育工作者在教育活動中必須遵守的道德規範和行為準則，以及相應的道德觀念、情操和品質。師德是青年學生道德修養的典範之壹。愛國守法、熱愛崗位體驗、關愛學生、教書育人、為人師表、終身學習是教師道德的行為準則。
(2)自我修養
今天讀《大學》，重點是“修身”。“古之欲明德於天下，先治其國。如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家庭團結起來。要想家人團聚，先修身體。”修身就是修言行。言傳身教是外在表現，其根本在於內在修養。修身的具體行為表現在日常生活中，就是擇善而從，博學於文，相約以禮。
看完“修身養性”這壹章，我想起了老師曾經給我們講過的壹個故事:“飯桌上，壹個人不小心把碗裏的湯灑到了飯桌上，妳假裝沒看見，反而笑了。”這種表現就是修養的表現。是啊！也許面對別人的尷尬，我們可以表現的自然壹點，給對方留足面子。真的是很有文化的表現！在我們的日常生活中，面對生活中的諸多事務，在大事面前要明辨是非，態度鮮明，在小事上要遵紀守法，不能有絲毫疏忽。教師也是如此，我們的責任更大。我們肩負著培養下壹代人才的責任。所以，學生要想有修養，就要從自身做起，與時俱進，修身養性。從壹點壹滴的小事做起，從文明禮儀的教導做起。堅持下去，和學生壹起進步。用自己的言行教育學生做壹個德才兼備的好青年。
2.中庸之道
“君子中庸也，君子在時中也。”君子所作的中庸，就是君子在任何時候都符合中庸的標準。我覺得中庸和現在提倡的社會主義核心價值觀的“和諧”差不多。中庸的核心思想是自我教育，中庸的真諦是:“不要死板，不要偏激，求中庸，適可而止”；中庸“不是曖昧，而是真理和義”。
這個中庸不是壹句空話。它與我們的生活息息相關，壹刻也離不開。只要離開了中庸，我們就會有各種各樣的煩惱和煩惱。比如現在的人喜歡熬夜，違背了中庸之道，久了會生病，會生病；砍伐森林會破壞自然環境，導致沙塵暴和泥石流，這也是違背中庸之道的；我們現在有無盡的欲望。我們有了這個還想要那個，吃飯的時候還要看著鍋，所以永遠不滿足。所以我們給自己的生活增加了很多痛苦和煩惱，都是因為我們違背了中庸之道。
讀《大學》讓我覺得要端正心態，培養修養。規範妳的家庭，培養妳的言行。讀《中庸》是希望我們能擺脫迷茫，回歸本真，真正明白人生的道理，做壹個開明智慧的人，做壹個能遵循天道的人，從而獲得真正的快樂和幸福。
對傅佩榮《大學中庸》解讀的評論2說實話，只要是和國學有關的，觸及傳統經典文化的，我都覺得高大上，離我們的日常生活很遠，盡管我是語文老師，雖然我以前也熟練地背誦過很多《中庸》、《論語》、《孟子》的內容。
《大學》提到了“親民(清除汙染，重新開始)”，但我不認為他們是“親民(貼近勞動人民，貼近人民，接地氣)”。很多時候，我們都知道四書五經，也知道壹些耳熟能詳的名句，但每次讀這些經典，就像是在探索壹個儲量極其豐富的寶藏。我們好像壹輩子都沒有接觸過它的根，有時候覺得只是看到了壹棵大樹的枝葉，看不到它的根埋在地下有多寬多深！
所以，我喜歡把學習經典並從中汲取能量的過程叫做“紮根”。在大學裏閱讀傅佩榮對中庸之道的解讀，更增添了紮根的勇氣。
這本書的整體結構非常簡單明了。第壹、二序分別分析了《大學》和《中庸》兩本書以及各自註釋的初衷。在忠誠和真誠的基礎上，有繼承，有創新，有堅持。傅先生以其深厚的背景和精湛的文筆向我們展示了這兩部經典作品的偉大、美麗和神奇。
正文由原文、譯文和註釋三部分組成，看似簡單實則精細。我覺得這樣的設計可以讓各個年齡段的讀者都適合閱讀。幼兒可以閱讀原文，初學者和青少年可以精讀譯文，積累豐富的成年人可以深入研究註釋，老少皆宜，既有深度又有廣度。
這本書在註釋的時候，可以說是非常細致了。用王先生自己的話說，“我的翻譯代表我的理解，沒有含糊的余地；我的註解重在厘清概念，追溯孔孟原著，呈現壹以貫之的體系，盡可能避免抽象或玄奧的術語，以期待古代‘大學’教育的理想在今天重現，成為我們共同尋求的學習目標和修身指南。”而《中庸》中傅先生的評價也是極高的。“人性的偉大、美好和神奇達到了頂峰，可以說止於至善。”
至於譯文的準確性和忠實性，註釋的精致和深刻不言而喻。眾所周知，作為儒家經典，《大學》的主要內容是“顯德”、“親民”、“止於至善”三個綱領，以及實現這三個綱領的八項或八個步驟，即紀、知、誠、廉、修身、齊家、治國、平天下。中庸主要集中在“中和之誠”。通過武大道(君、臣、父、子、妻的兄弟朋友)、三達德(智、仁、勇)、九經(治天下的九個基本方面)的敘述，統壹天地文義，德道合壹。兩本書包含了豐富的傳統價值觀表達，可以說為我們高尚人格的培養和深刻細節的建構提供了借鑒和滋養。
傅老師告訴我們:“大學”讓我們明白了為什麽這麽說。中庸是道德修養的指導和方向，但讓我們知道這是為了什麽？也就是說，“大學”就是培養貴族子弟的政治素養。中庸之道這樣說，是為了實現《論語》中的中庸至德和大學裏的“止於至善”的道理。《大學》第壹章開宗明義:“大學之道，為顯德性，為親民，止於至善”。《中庸》第壹章:“天命即自然，率真即道，修養即教”。如果把這三種說法聯系起來，就可以發現:首先，孔子指明了個人修養向何處去，也就是他確定了“中庸向善”的最高目標。其次，《大學》為即將從政的貴族子弟指出了必須做些什麽，才能實現“中庸是最高的美德”。他們必須展現他們的光輝美德，貼近和關心人民，永遠不要停止追求“最好”。要做到這三點，就要做到這幾點:守紀律、有知識、真誠、正直、修身、齊家、治國、平天下。另壹方面，《中庸》在“至德”、“至善”具體化的基礎上，論述了要實現“至德”、“至善”必須做什麽。所以，當我們真正理解了傅老師為我們解讀的兩部作品的微妙含義，那麽我們的紮根之旅才真正開始。
說實話，作為初學者，第壹次接觸中庸，感覺有點亂，缺乏很強的邏輯性。看完這本書，我越來越發現中庸之美。它不僅像壹篇抒情散文，也像壹篇觀點鮮明的論文。第二十九章“故君子之道，以眾民為本，集眾民之長，考三王而不謬，建天地而不矛盾，疑鬼神之質，不惑而不朽。”這難道不是壹個君子追求和情懷的酣暢淋漓的表達嗎？《中庸》所表達的觀點從來不是模棱兩可或含糊不清的，而是堅定的、清晰的、整齊的。第三十二章:“天下至誠，方知天下之大經，立天下之大基，知天地之修。”觀點可謂清晰明了。也有人說《中庸》有壹些被推理小說吸引的作品。比如第壹章講了“中和”“和”，卻沒有講“平庸”也許“勇”是“中”和“和”之間的壹個懸念。如果不能真正深深紮根，這些奧秘可謂博大精深。
經典是千百年流傳下來的精華，是千百年來值得反復挖掘的寶藏，是我們必須深深紮根的根。
生根不僅是壹棵參天大樹的目標，也是每壹株花草的夢想，更是我們讓自己變得更好，讓我們生活的世界變得更好的不懈追求！
就像宋歌老師推薦的《當務之急是“啃”底層》這本書，我覺得所謂的“底層”書應該是《大學》《中庸》之類的書。
因為大學之美，中庸之美，四書五經之美，中國傳統經典之博大，是我們安身立命，修身養性，振興中華的根本！
評傅佩榮《大學中庸》3在用敘述者閱讀傅佩榮《大學中庸》之前，我從未真正讀過任何古代經典。如果說文言文的學習可以追溯到高中，那已經是十幾年前了。因為大學學的是外語專業，所以幾乎沒接觸過“語文”，更別說研究古代經典了。
我參加工作後遇到的第壹個語文教研員，是壹位知識淵博，技能嫻熟的老教師。他語言文字功底紮實，可以說是脫口而出古代經典。他曾經給了我很多鼓勵。我被那些厚重而溫暖的語言深深打動，但也下定決心要多讀經典，做壹個有文化背景的老師。又懶又懈怠，我在發呆中度過了很多年。有時間玩網遊，卻沒有精力讀經典；我有時間和朋友閑聊，但我沒有心思沈浸在壹本書裏。於是，歲月蹉跎，閑暇時嘆息。其間，我也偶爾看過《大學》和《中庸》中的壹些名句，比如“此說中外誠，君子慎獨”；“博學，審問，深思，明辨，堅守”...畢竟不成氣候，大部分都是因為沒有復習鞏固而忘記的。
淄博趙成峰和煙臺李霞閱讀經典的真誠和堅持，讓人敬佩，也讓人汗顏。經常看其他敘述者的文章，對比自己膚淺的文字，覺得很丟人。他們的文章總是給人壹種真實、溫柔、清新、厚重的感覺，但他們自己寫著寫著，卻只是在原地打轉，看不到進步和成長。我覺得這和閱讀積累、素養、文化背景不足有很大關系。試想，我這種三天打魚兩天曬網的虛假努力，怎麽能和他們的求知欲和寫不完的文字相比呢？成長的心壹直在，讀書的意向也很豐富，但我別無選擇，只能行動，原地踏步。直到我開始和敘述者壹起讀《傅佩榮解讀大學中庸》時，似乎再也找不到拖延和狡辯的借口，於是我強迫自己去咀嚼這本“難懂的書”。
是的，這本書真的很難啃——不僅是《大學》和《中庸》，就連傅佩榮先生所做的註解對我來說都很難。他廣泛引經據典，追根溯源，引用了《論語》、《孟子》、《易經》、《大學章句註》等大量經典著作進行註釋。對於我這種知識貧乏的人來說，每壹章都反復看，才得到壹點點。只有把譯文看個三五遍，才能對應原文，做個粗淺的理解。
反復讀《從田字到庶人，壹個是靠修養》朱把《大學》改寫為“壹章經、十章經”，其中“壹章經”講的是“三綱”、“八項”。三個方案分別是:大學之道是“顯德、親民、止於至善”；“八項”包括“紀、知、誠、廉、修身、齊家、治國、平天下”。“修身”在“八項”中是重點，起著舉足輕重的作用。修養就是修養言行，壹言壹行都要符合禮儀、禮節、禮節。“言傳身教，君子動天地之所以能大意？”言行舉止是外在表現，根源在於內在修養，依次可以追溯到正、誠、知、尊嚴。對於教師來說，如何“修身”？
“欲修身，先正心。對正確的人要誠實。如果妳想真誠，先讓他知道。知在事中。”我想，對於教師來說，“修身”大概可以理解為:端正自己的心性，喚醒或找回“做人”的初心；真誠面對自己的想法，不妨問問自己，想成為什麽樣的老師，想保護什麽樣的教育；明白教育中的“善惡”是好的，做真正的教育，為孩子的成長提供遠程灌溉是好的。殺了下金蛋的鵝，撈了金蛋，只看到眼前的分數而忽視孩子的人生發展，這才是“惡”。也可以簡單理解為“不努力的蠢老師”。分清外在誘惑、榮譽與自我的關系，是追求現實世界中的“達官貴人”，還是堅守理想中的詩與遠方。當我們理清以上問題，開始探索和實踐“心向往之”的教育，才能真正走上“修身”之路。即使修遠的“修身”之路很長，我們也不會改變上下求索的步伐。而我們整個教育生活應該是“壹切以修身為本”。這樣才能“推己及人，興教育”，正如李霞在講座中所說，也正如陶行知先生所說，“學生要好學，就要好學。只有學而不厭的君子，才能教出學而不厭的學生。”
走在教育的道路上也許很難，但只要我們能“學習、學習、再學習”；如果妳問，妳就知道該怎麽做；有福報，思維的福報也是福報；有區別，有傅明和傅厝的區別；有福報，有福報。如果壹個人能做到，他就會去做；人們可以用十種方法來做，他們有幾千種方法。我相信，我們也可以“可以愚蠢，但要柔軟和堅強”。"
壹個月的讀書時間已經不多了，我對這本書，或者說對經典的學習才剛剛開始。在這段與經典“親密接觸”的時間裏，它給了我壹種召喚和指引，遠非閱讀或理解壹章。它喚醒了我內心壹直隱藏、蟄伏的對經典的知識和向往，召喚我去嘗試開始不壹樣的、更豐富、更充實的生活——這真的是壹場始於春天的美麗邂逅。
如果要給這份美好加上壹個期限，我希望是——永遠。