《易》的出版是20世紀初的事。這絕不是什麽新奇的東西，而是把精神分析理論的問世看作是劃時代的。
象征，從此，人類對自身的探索進入了壹個新的階段，所以壹些西方學者把20世紀稱為“精神分析學”。
世紀”。《釋夢》已經出版100年了。人們對精神分析褒貶不壹，只有少數作品研究過弗洛伊德。
成千上萬的書籍，尤其是許多偉大的思想家都對弗洛伊德進行了評論，這使得人們常常透過大師們的眼鏡來看待弗洛伊德。
勞埃德由此產生了壹些“假身份”。正如當代意大利哲學家翁貝羅·艾柯所說。
據說凱爾波羅在爪哇將犀牛視為獨角獸。造成這種誤解的原因是“他是他的‘背景本’。
受害者。“(1)經過100年的洗禮，弗洛伊德的思想價值沒有削弱而是加強了。因此，我們必須擺脫
針對人們對弗洛伊德的錯誤認識，強調個人對弗洛伊德原著的特殊理解，並將這種理解與當代學術界進行比較
結合…的研究成果是非常必要的。首先，弗洛伊德不僅是壹位精神病學家，更重要的是，他做出了
他為歷史上壹位人文學科的思想家留下了寶貴的精神財富。
人文科學既不是自然科學，也不是社會科學，它是關於人的價值、人文追求及其表現的多門學科的總和。
打結。庫恩認為，釋夢引起了壹場科學革命，這是人類精神上的偉大成就。弗洛伊德的
人類還把對夢的解析視為區別於其他科學的標誌，因為它包含了“他所有發現中最有價值的部分”。
從此，“精神分析已經超越了純醫學的範疇”，精神分析不再是純醫學的壹個主題。弗洛伊德的自傳
無論是當時還是後來，我對醫生這個職業都沒有什麽特別的偏好。確切地說，我是
被壹種好奇心所驅使，而這種好奇心更多的是關於人類而不是其他自然事物。”②何。
據信，他是“被迫偏離最初的目標，成為壹名醫生”。他對哲學和文學的偏愛促使弗洛伊德刻苦學習。
在精神疾病的過程中，我們盡力探索人類內心世界的發展動力。弗洛伊德早在大學時就研究和翻譯了英國1880。
哲學家約翰·穆勒的五部哲學著作同時觸及了柏拉圖的哲學，獲得了叔本華哲學的精華。如果沒有，
為了生存，他可能會走哲學家的路。對人類的關註是他生活興趣的主要激發點。他自稱為達爾文。
而歌德的著作讓他決定學醫，或許能更好地探索人類心靈的內在驅動。弗洛伊德的文學知識
太神奇了，尤其是他對莎士比亞作品的熟悉程度讓人難以置信。在精神分析的產生和成熟過程中，
弗洛伊德的文學知識起了至關重要的作用。他欽佩藝術家憑直覺把握真理的能力。
雷特和俄狄浦斯王幫助他總結了俄狄浦斯情結，引導他分析自己。弗洛伊德70歲生日的感受。
嘆道:“發現無意識的不是我，是詩人。”英國科學史家李約瑟向我們介紹了斯裏蘭卡學者馬。
丁偉·克拉馬辛科的發現:公元前四世紀的佛陀本生故事的作者和十九世紀的俄羅斯作家壹樣善於精神分析。
在它出現之前，“人們的潛意識活動被探索得非常感人”4毫無疑問，成熟的物理科學已經發展起來了。
而生物科學對弗洛伊德影響很大，他在1895《科學心理學的規劃》中試圖“建立壹門自然科學”。
科學心理學將心理過程描述為物質粒子的可確定的定量狀態，可以通過數學和神經學實驗來處理。
然而，這壹目標從未實現。長期的臨床觀察經驗讓他推翻了自我意識是意識中心的觀念。
就像地球繞著太陽轉壹樣，小我繞著隱藏在背後的無意識轉，精神的本質就是無意識。弗洛伊德·斯通
通過對被遺忘的存在——無意識的探索，實現了壹場哥白尼式的革命。第壹次世界大戰前，西方
所有的學術著作都強調無意識心理活動的重要地位和作用。顯然，弗洛伊德已經切入了正題。
脈搏。米歇爾·福柯在1964閱讀了壹篇題為《尼采、弗洛伊德、馬克思》的論文，尼采、弗洛伊德。
馬克思稱他們為懷疑大師。他們對西方當代批判思潮的意義在於各自的根本“去中心化”。
函數是人類思想史上繼哥白尼、達爾文之後的第三次革命。占主導地位的地心說，人類中心主義，
意識中心被摧毀了。在1966出版的《話語與事物》中，福柯認為精神分析與文化人類學和結構語言
語言學面臨無意識，三種理論都“得出危及人被認識可能性的東西”。從這個意義上說，
這三種理論是啟蒙運動以來對理性科學的反應——“反科學”。由此可見，弗洛伊德的思想具有以下特點。
現代意義。
弗洛伊德認為精神分析的解釋類似於實驗室科學實驗，他對觀察研究比對實驗研究更感興趣。
興趣，他宣稱“精神分析觀點所依賴的可靠觀察材料是獨立於實驗證實的”。例如，他說精神分析
成為像文化人類學或者考古學那樣的觀察學科。1933年，弗洛伊德在給愛因斯坦的信中說，“妳也是。
也許我們認為我們的理論像壹個神話...但是每壹門科學最終都變成了這樣的神話，不就是這樣嗎？
這個？妳今天的物理課不能這麽說嗎？”⑤在弗洛伊德看來，社會史的研究並不拒絕離開。
說吧。遺憾的是，人們普遍承認物理學關於宇宙形成的假說，卻難以容忍關於人類進化的假說。
弗洛伊德在創立精神分析學之初，就突破了原有學科的局限，通過人的夢境或病人的胡言亂語來透視。
心世界，也從心理變化來理解人類的歷史命運，他堅持歷史是人創造的，這與意大利思想不同。
維科的想法是壹樣的。維柯在《新科學》中論證說，人類世界只有人才能理解，因為這個世界就是人。
創造性，既然人類生活和思維的壹切形式都是由人創造和經歷的，那麽我們就可以在深層意識中再現出來。
人類歷史。很多學者抱怨弗洛伊德不是壹個理論嚴謹的科學家，而是壹個想象力豐富的藝術家。的確，
弗洛伊德對人文藝術和人類命運的關註勝過對醫學心理學的關註，醫學心理學只是弗洛伊德對人類的探索。
它只是人類發展起源的壹種手段或橋梁。他經常使用醫學和心理學的材料和方法來證明和表達他的想法。
精神分析在許多方面與哲學和文學相似，所以許多心理學家認為精神分析是非正統的心理學。保羅
裏科爾認為，精神分析“更像歷史，而不是心理學”。指責弗洛伊德的理論缺乏證據的多是假說，這是主要原因。
如果是因為像於爾根·哈貝馬斯所說的“精神分析被誤解為自然科學”，人們總是把它當作壹種結果。
弗洛伊德被局限在醫學實證科學的範圍內，但弗洛伊德所做的是哈貝馬斯提出的“將哲學與科學扁平化”。
因此哈貝馬斯認為弗洛伊德是“壹個偉大的作家”。精神分析是本世紀最重要的。
弗洛伊德的理論模糊了學科的界限，具有跨學科的性質，主要是壹個挖掘人類精神力量的思想家。沃爾特
本雅明的風格拉平了傳統學科的界限，後來布迪厄的思想受到了法國百科全書派傳統的熏陶。
想家，完全沒有學科界限。顯然，用自然科學研究“物”的方式來研究人有很多。
維柯早就發現幾何方法不適用於人類世界。對社會現象的研究涉及到對意義的理解和解釋。
這超出了經驗自然科學的能力範圍。英國著名科學家和作家C . P .斯諾在他的著作《兩種文化》中寫道。
該書呼籲人文知識分子和科技知識分子合作，以避免兩極文化帶來的損失。弗洛伊德兩者都有
作為專家和思想家，他的精神分析理論是人文科學和自然科學融合的雛形，已經初步實現。
弗洛伊德本人並沒有意識到“兩種文化”是互補的。直到20世紀70年代末讓.皮亞傑。
只有這樣，我們才能清楚地認識到心理學“只有在學科間合作的氛圍中才能生存和繁榮”，以及心理學與人文學科的關系。
"這不再是壹種聯系，而是壹種交叉."6.相比之下，弗洛伊德作為人文學科的思想家比精神病學家更勝壹籌。
對人類的貢獻更大。有人認為弗洛伊德後期轉向了對人類歷史命運的研究，弗洛伊德的社會歷。
歷史觀只是他的心理學理論的應用。事實上，從弗洛伊德創立精神分析的那天起，他就把對人的研究視為
他的目標只是在壹戰後借助大膽的加速把他的理論應用到全人類，他
他以超強的獨創性和想象力，批判了現存的社會行為規範和價值體系。在這個意義上，弗洛伊德是
20世紀學術“批判理論轉向”的先驅，也是最具社會責任感的現代人文知識分子。其次，
弗洛伊德從早期創傷理論中得出他獨特的文化進化理論。
1885期間，弗洛伊德在巴黎跟讓-馬丁·喬特學習時，聽到夏克說:“這種病。
(指精神障礙——作者註)根源永遠是性的問題”，這對弗洛伊德有很大啟發，他認為謝思迪。
不是身體原因造成的，而是情緒或精神障礙造成的。與布呂埃爾(約瑟夫·布洛伊爾)合作
派了壹個自由聯想談話療法，弗洛伊德追根溯源，把早年生活階段的印象“就個人成長與否而言”
可擦除的痕跡，特別是為後來發生的任何精神障礙，奠定了壹種心理傾向”。弗洛伊德特別震驚。
是:“這些童年的經歷總是與性興奮和對這種興奮的抗拒有關，於是我發現我面對的是‘年輕’
孩子有性欲的事實”，孩子並不是維多利亞時代人們所說的“幼稚的孩子”。弗洛伊德“曾經是”
越來越深入地追溯到病人的生活史，直到童年開始。“早年的生活經歷決定了成年人的神經。
疾病、焦慮等神經癥狀的癥狀根源於兒童被壓抑的性幻想，夢是對被壓抑的欲望的壹種變相滿足，“激發”。
夢的願望和夢證實的願望的實現都來自童年”。俄狄浦斯的命運觸動了我們，因為它是可能的。
這是我們自己的命運。俄狄浦斯殺父娶母，只是我們童年願望的滿足。這個願望長期得不到滿足。
抑郁癥形成戀母情結，這是精神疾病的原因，也是理解宗教和道德進化的關鍵。弗洛伊
通過研究夢的起源，德追溯了早期人類文化殘余對現代人的巨大影響。
筆者認為下面這段話是弗洛伊德文化進化論中最有價值、最精彩的結論，可惜被弗洛伊德研究了。
忽略。做夢基本上是對做夢者最早場景的倒退活動，是他童年的再現，但這就是活在時間裏的好處。
沖動和通俗表達的再現。從個人童年的背後，我們有希望洞察系統發展的童年。
洞察人類進化，而個體發展只是偶然生活環境影響下人類進化的簡化版。在這裏，我們開始認為
蔡的話是對的。他說，在夢裏，人性中有壹個我們再也無法直接觸及的原始部分，所以我們可以期待。
我希望從夢的分析中獲得關於古代人類遺產和人類與生俱來的精神事物的知識。夢和神經官能癥保險
保持精神古物超出我們的期望。因此，在那些試圖重建人類創造的最古老和最黑暗階段的科學中，
精神分析占有很高的地位。⑦對於弗洛伊德的上述論述，筆者有以下理解:第壹，關於文化。
關於進化與個體心理發展的相似性，我國心理學家趙碧如先生認為:弗洛伊德把心理的東西生物化了，
人類事物的自然化和社會事物的心理學化，社會發展的規律不能歸結為精神病學的規律，所以
弗洛伊德關於文化進化與個體心理發展相似的觀點是站不住腳的。⑧弗洛伊德文化進化
這是批評該理論的關鍵。近幾十年來文化人類學、社會心理學和社會生物學的發展表明，
社會的事情也有生物和心理因素在起作用，生物和心理因素對社會的影響也很大。艾歐威爾
哈德森等人結合現代科學提出了社會生物學理論。他認為，人是由文化和基因的相互作用塑造的，人就是這樣
基因影響社會行為。現在我們已經知道，因為現代兒童和原始人生活在不同的環境中，生物學家
反對“個體發育是種族發生的重復”的觀點。然而，社會文化進化的過程和個體心理進化的過程
它們之間並沒有完全分離的鴻溝，但它們之間有著內在的必然聯系。維科經常拿壹個人從童年到老年的壹生做比較。
壹個國家從最初的建設到最後的解體的比喻。恩格斯指出:個人意識的各個階段“都可以看作是人的意識的存在”
歷史上各階段的縮影”。9兒童心理發展的階段與人類意識的發展是壹致的，這已
正如皮亞傑的發生認識論所證實的。皮亞傑認為，兒童的思維和原始思維壹樣，是以自我為中心的，沒有主客之分。
狀態、萬物有靈等心理發展特征在思維具體性、繪畫方法上也有相似之處。澳大利亞哲學家，藝術理論
評論員德西德瑞斯·奧本！Siderlus Orban)發現了原始藝術和兒童藝術以及精神病人的鍛煉工具。
有相似之處。哈貝馬斯的《交往與社會進化》探討了個體發生與人類進化的關系及其演化。
根據方面，做了有益的嘗試。弗洛伊德的文明及其不滿類似於文明的進化和個體的發展。
性推斷“整個人類都會在文明傾向的壓力下成為神經癥患者”，因為集體神經癥的診斷
面對困難，他預言:“總有壹天會有人大膽地把這種研究應用到文明社會的病理學中”。
西斯大屠殺和十年動亂的荒謬表現了人類集體神經癥的嚴重狀況。埃裏希·弗洛姆和
福柯發起了對文明社會病理學的研究，許多精神病學家變成了深刻的思想家。第二，關於心理遺傳。
在性的問題上，弗洛伊德認為夢具有驚人的再現性，可以帶回遙遠甚至被遺忘的早期生活經歷。
受到Bleuel治療方法的啟發，他將病理概念的痕跡追溯到患者精神生活的原始成分。
疾病的根源。弗洛伊德意識到，精神病人是在“重復整個人類在文明早期走過的壹條路。”
壹直傳承至今，我們的成語、諺語、迷信、習慣都證明了這條蒙著紗布的路的存在。“壹個夢的形象。
符號“具有遺傳的性質，今天象征性地聯系在壹起的事物，自古以來就有概念上或語言上的聯系。”
不能完全否定弗洛伊德的心理遺傳假說。在實地走訪了許多國家和地區後，榮格驚奇地發現，
在彼此隔絕、沒有交流的不同民族和文化中，有著相似的神話傳說或圖騰崇拜對象，是少年傻逼。
愚人的幻想與原始人的神話驚人地壹致，充分印證了弗洛伊德的心理遺傳觀。弗洛伊
德在他的早期作品中研究個人記憶，而在他的後期作品中大量討論集體記憶，並把它作為壹種社會心理和宗教。
教學心理學的重要來源。喬姆斯基從句法結構的普遍性看出，人天生就有壹種語言，叫做“普遍語法”
學習的初始狀態”。新近發展起來的行為遺傳學進壹步分析和證實了心理遺傳的存在，如
美國心理學家通過實驗觀察到，不到壹歲的中國孩子能夠在嘈雜的人群中與其他國籍的同齡孩子競爭。
足以保持冷靜，願意壹個人玩。此外，夫妻在孕期的心理和情緒狀態對孩子的性格也有很大影響。赫伯特
裏德最初懷疑精神分析關於無意識心理遺傳的極端理論，但為了寫“通過藝術”
教育”並考察了許多兒童的繪畫，發現了許多證據，並進壹步支持了這壹理論。晚期弗洛伊德
在人格結構理論中，提出超我是由本我通過遺傳形成的，這是父母的隱性聲音，也是古代道德經典。
檢驗之聲。弗洛伊德從提倡心理遺傳到提倡道德遺傳，很少有人認同。
第三，弗洛伊德還提出了夢會倒退的觀點。在他看來，夢過程最重要的心理特征是倒退或退化。
精神病患者的幻覺和正常人的幻覺也等同於倒退(retro)，在這種情況下，夢的思想結構還原為原始的物質，即，
“轉化為圖像的想法”，“用視覺圖像重建其概念內容”，“這種畸形的思想和保存在潛意識中的記憶”。
記憶是緊密相連的。夢不僅是理解無意識的利器，也是理解原始生活的捷徑。此外，“倒退”是為了
早期生命體驗的回歸，這裏的“早期”既包括個體幼兒期，也包括人類遠古早期。
因為弗洛伊德在本質上把夢看成是和神話、童話壹樣的東西，如果理解了夢的語言，就理解了另壹種語言——維度。
Coe所謂的“各民族的心靈語言都是壹樣的”。弗洛姆認為“弗洛伊德只希望從神話中發現，比如夢。”
非理性，反社會的本能，無意中發現了符號語言所表達的古老智慧，也就是符號。“⑩這是扭曲的。
勞埃德的意圖。因為，同時，對夢和神經病的分析，是人類的“精神古風”——人性的原始部分。
探索，夢是保存原始精神古物的樣本，個體發展是人類進化的簡化版。所以精神分析也是關於人的。
準進化論。精神分析從夢的解析中發掘出長期被拋棄的保存原始精神機構運作的方法-
短暫地回到古代，獲得關於古代人類遺產的知識，是精神分析的根本內容。
也是弗洛伊德文化進化論的核心內容。在這裏，弗洛伊德和尼采壹樣，踏上了從現在到過去的逆向之旅。
路，它們也成為現代性向後現代性的轉折點。系統論的研究表明，歷史文物是“無限的”
信息，而精神古物也有“無限”的信息？歷史上有無數偉大的發明創造來自夢想。
門捷列夫的元素周期表，玻爾的原子模型等等。柏拉圖曾經說過，學習就是記憶，哲學家就是不斷地實踐。
學死；老子教人“歸嬰”；維柯說，要探索人性，“我們必須努力使自己在許多
方面被賦予了與原始人相似的性質，所以我們必須“回到對所有人和上帝的知識極度無知的狀態”；
波德萊爾說，天才是要回歸童心；蒙臺梭利提出“兒童是成人之父”；海德格爾的“回歸真理”是壹個通行證。
通過理解死亡達到最高境界。他們的說法與弗洛伊德認為精神古物是通過倒退獲得的觀點如出壹轍。價值
必須指出，弗洛伊德的本意並不是要完全回到古代，也不是要在回歸中浮現古代的歷史知識。
他強調的是在神話和夢境中尋找原始的思維能力和古老的智慧和情感。弗洛伊德壹生中曾多次。
他提到他非常接近古猶太體系的文化和宗教體系。他讀過希伯來語的神秘教義，並告訴人類精神。
靈魂中不可征服不可摧毀的元素和無意識中的魔法致敬。弗洛伊德在他的後期作品中寫了《精神分析導論》。
在新版中，夢與神秘的知識相比較，試圖解釋心靈感應，而沒有進壹步發展他原來的夢。
思想。相反，恩斯特·克裏斯(ernst kris)明確指出，藝術家可以讓心靈回到最初的狀態。
不會失去控制。現在個別藝術家靠致幻劑來獲得幻覺和創作靈感，這就走極端了。順序
第四，弗洛伊德早期思維的“視覺形象”觀抓住了原始思維和兒童思維的基本特征，他的視覺形象
思維本質上就是後來人們所說的視覺思維。魯道夫·阿恩海姆指出:“兒童的思維是建立在壹些最基本的基礎上的。
這些結構上的簡化形態及其關系，是藝術形象中視覺思維的痕跡。⑾如
現在人們已經認識到兒童和原始人的形象記憶特別發達，但不能籠統地說兒童思維和原始人思維都是形式。
比如思考。英國藝術史學家E·H·貢布裏希在《藝術與幻覺》中指出:“原始藝術和兒童藝術使
他們使用象征性語言，而不是“自然符號”。“他們並不觀察樹木，而是滿足於樹木的‘概念圖式’，而這種
概念圖式不符合任何現實。“這種對建構而非模仿的依賴，是由於兒童和原始人的特殊內心。
精神狀態。”⑿無論是原始畫還是兒童畫，都包含著不同程度的抽象和概括。皮亞傑的兒童繪畫
研究還表明，兒童繪畫不是基於模仿，而是基於對外部材料和主體結構的同化。弗洛伊德通行證
從夢的倒退轉化而來的“視覺形象”和阿恩海姆最基本的“形式”以及貢布裏希和皮亞傑的“圖式”指的是。
都是同壹個東西——原始思維，而原始思維和理性思維並不是割裂的、獨立的。李維·布魯爾晚年轉變了立場。
承認原始人的前邏輯思維和現代人的邏輯思維是存在的，不是沒有聯系的。李維-斯特勞斯特輯
他很欣賞壹句印度諺語“神話是人和野獸不共享時間的故事”，他認為神話的價值在於它們的野蠻人思維。
原始思維和現代思維之間沒有鴻溝，原始思維形式壹直存在，活躍在我們中間。
孩子們經常使用這些思維方式。施特勞斯主張神話與科學的相遇，即兩種思維方式的交匯，當務之急是使
將野性思維原則合法化，恢復其力量。筆者認為，只有認識到兩種思維的交集，才能更深刻。
認識到原始思維的相對獨立性及其特殊價值，通過繪畫來研究原始思維比通過語言更方便。
傑，這是許多學者所忽略的。
其次，從繪畫、城市、人體三個角度分析評價現代文明。
美國兒童藝術教育家莫娜·布魯克斯的研究表明，兒童繪畫與成人繪畫在很多方面都是不同的，而且是極其龐大的。
大多數孩子擅長兒童畫。孩子10歲以後來學畫，覺得自己不會畫，很多不會畫的家長都陪著。
在學畫畫的過程中，我意外的發現我也可以畫畫。奧本還問:為什麽正規教育會進入孩子的生活？
然後他們就不畫了？他壹針見血地指出，沒有個性的現代教育制度像“束腹”壹樣扼殺了孩子的天性
沖動自發的創造本能。我國有壹些老人，起初不會畫畫，退休後卻成了書畫專家。這證實了。
羅素的話:老年人是神秘主義者。很明顯，通過最基本的‘形’來思考是人的天性，孩子也是
10歲以後學畫很難，這是以透視為代表的科學理性思維所抵制的。進壹步說，這是兩種畫。
繪畫方式是兩種思維方式的對立和沖突。當妳老了，妳發現妳仍然有繪畫的天賦，這顯示了人的原始形象。
思維的潛力還沒有被發現。根據E H .貢布裏希的說法，15世紀-19世紀西方畫家觀察到的透視。
是世界藝術史範圍內的“大例外”，在藝術上完全不正常，背離了正常的藝術規律。
作者由此認為，現代西方文明，尤其是現代科學思維方式，也是世界歷史上的壹個“例外”和“異常”。
然後呢。本世紀很多思想家反對的不就是這種現代傳統嗎？