1、開始病並沒有覺得儒經有多深，而且心底裏多少有點瞧不起聖人，看不上儒經，只是覺得身為中國人對本民族的經典如此陌生是壹種恥辱，想與誌同道合的人壹起熟悉而已。
2、禪的內涵是超宇民族的、方向之上的。他深知在事物的深處，有著更重要的東西，事物的表象呈現常構成迷妄，貌似的理解又加厚了迷妄，只有鮮活的體驗、印證，才能掀翻迷妄，徹見真如。
3、這是壹本談禪的書，但是跟壹般的談禪書又不壹樣，它是壹位天性與禪的本性相差甚遠，並在禪的相反方向已走出很遠的德國哲學家，關於自身如何在日本箭術大師的指點下，逐步跨越悟禪廬山的壹道道難關，開始時怎樣以指為月，後來又如何循指見月的體驗性記述。
4、孟子說人皆可為堯舜，人人都有成聖的潛力，只是人是否有恒誌，能否去篤行罷了。
第壹章弓道與禪?
1、不管在什麽條件下，弓道並不意味著用弓箭達到什麽外在的目的，而只是為了使自身達到內在的目的，弓箭只是沒有他們也照樣發生的某種東西的壹種假托，是達到目的的工具，而不是目的本身，只是在最後決定性的飛躍中起壹下輔助作用。
2、禪和所有的神秘主義壹樣，要理解它只有當自身成為神秘主義者，且不受不正當手段的誘惑去獲取神秘的體驗所不容它獲取的東西。
3、弓道很想像是學禪的預科學校，因為它使初學者通過自己的雙手對那些原本不可理解的事件獲得更加清晰的了解，客觀的說，從已經提到過的任何壹種藝術開始悟禪都是完全可能的。
4、從傳統意義上說，日本人將射箭尊為壹種藝術，奉為民族傳統，但並不將看作體育運動，而是理解成壹種宗教儀式，弓道指的不是運動員多少克可借由肢體的鍛煉嫩裏加以控制的那種能力，而是這麽壹種能力，它的來源要從煉心中區去找，它的目標在於射中心靈的靶子，以使射手只要是朝自身瞄準，甚至能成功的射中自己。
第二章 學禪緣由
1、在灰心失望中，我逐漸意識到，只有真正超脫的人才能理解 無執事是什麽意思，只有冥思收心，壹念不起擺脫自我的人才能跟超神合二為壹，因此，我已意識到，除了經受切身的體驗與痛苦之外，沒有別的，也不可能有別的通往玄學之路，假如沒有這壹前提，壹切談論玄學的話不過是空談而已。
2、不管怎麽看，我發現自身仍站在上鎖的門外，可我還死活禁不住不停的轉動著門把，我對神秘的向往揮之不去，而壹旦變得疲憊，又會升起對向往的向往。
3、只要有幾分稍微靠近禪的希望，不管多長時間，我都願意，壹條迂回曲折的路，不管多麽令人倦怠，對我來說，比完全無路可走要好。
4、因為禪摒棄壹切教的跡象，因此，不要指望會在理論上使我得到滿足，除非他首先從學習與禪相關的某種日本藝道開始。
第三章? 神已拉弓
1、妳做不到，這是因為妳呼吸不當，如果呼吸得到，以後便會漸漸的形成壹種節奏，因為通過這種呼吸聯系，妳不但能發現壹切精神力量的源頭，而且，妳越放松就越能使這種源泉更充盈地流動，更容易註入四肢，吸氣是收斂結合，屏氣是讓妳把每個動作做得準確，而呼氣是客服壹切限制後的松弛與完結。
2、問題就在這兒，妳在使勁想它，將註意力全部集中到呼吸上來，就好像妳沒有被的事可以做。---呼吸時我學恩惠了如何不費力氣的拋開自我，結果我有時有這麽壹種感覺，我自己不在呼市，而是我被呼吸。
3、大師為什麽袖手旁觀了這麽長時間，為什麽不壹開始就強調正確的呼吸方法，真正的大師必定也是高明的老師，對我們來說，兩者是不可分離的 ，要是壹開始就叫呼吸練習，他就不能使妳信服呼吸練習對妳所起的某種決定性的作用，正像船只失事後，妳得通過自身的努力吃壹點苦頭，然後才願意抓住它他拋給妳的救生圈，以我自身的經驗知道，大師對妳及其他任何壹個弟子的了解遠遠勝於我們了解自身，他能洞察弟子的靈魂，看到他們隱秘的自我。
第四章 放箭難關
1、大師仍然耐心地給我做正確放箭的師範姿勢，我也耐心地努力照著他做，而唯壹的結構是我變得比以前還要茫然，我仿佛是條蜈蚣，壹心想著腳應當以什麽次序行走好的問題，結果都呆在原地壹部也動不了。-----不要去想該怎麽做，不要考慮怎樣去射!只有當射手自己不經意的時候，箭才能射的平穩，那弓弦必須像突然切過握住它的大拇指壹樣，而不要有意張開右手。
2、妳做不到在合適的時機正確的放箭，就因為妳沒有放下自我，妳不等待成功，卻在迎接失敗，只要這樣，妳就別無選擇，只好自己喚起某種妳控制不了要發生的東西
3、真正的藝術，是沒有目的，沒有目標的，妳越是壹心想學會以射中靶子為目的的放箭，妳就越射不好箭，靶子理離妳也會越遠，妳的攔路虎是妳的主觀意願太強了，妳以為不經過妳自身做過的事是不會發生的。
4、妳必須學會正確地等待，妳要放下自我，毅然決然的舍棄自我以及壹切屬於妳的東西，除了無意的緊張，什麽都不留下。
第五章? 放下自我
1.以後來上課在路上必須凝神收心，把註意力集中在練習聽力所發生的事上，經過任何地方都要做到，目不旁觀，就好像世上只有壹件事是重要的，是真實的，那就是弓道。
2.如果要箭放的正確，肢體的放松還須配以大腦和精神的放松，讓頭腦不僅靈敏，而且自由。靈敏來自於自由，而自由則基於本有的靈敏。。唯壹的辦法是通過破除壹切執著，達到純粹無我的境界，讓內在的靈魂站在那無明源頭的最高峰。
3.越是將註意力集中到呼吸上，外界刺激物就越是隱退遠去，這些刺激物帶著壹種沈悶的孔聲漸漸隱退。開始還能隱隱擾人清聽，後來就可發現如遠處海洋的濤聲，壹旦習慣，就覺察不到，因而也就不再擾人了。…在放松狀態下，如果能將註意力集中到呼吸上來，不久妳就會感到自身被送到層層不可穿透的寂靜之墻中。
4.不幸的是這種恍兮惚兮的妙境並不能持續多久，他要受到出自內部的擾亂。情緒、感情、欲望、憂慮，甚至各種思緒仿佛憑空跳出，雜亂無章，生滅不息，越是牽強荒唐，越是跟意守之物無關，越是徘徊流連，難以打發。…唯壹的辦法是繼續平靜的，不加理睬的呼吸，跟壹切出現在腦幕上的東西建立起友好關系，將之看作習以為常的東西，平心靜氣的觀照他們，直到最後看的生厭，漸漸進入類似入睡前的那種迷糊的狀態。
5.借助於靜躍，靈魂被帶到自動振動的位置上，這是壹種平和的搏動，只有在罕見的睡夢中才能感受得到，經強化它能使人產生壹種異常輕快的感覺，也能使人欣喜地確信自己能夠集聚在來自任何方向的能量，以便能恰到好處的調控各個產品的緊張狀態。
6.像水流進壹個隨時可以流出去的池塘，因為他是自由的，所以具有不可衰竭的力量，因為他是虛空的，所以能容納萬物，這種狀態從本質上說是壹種本原的狀態，而他的符號——虛空的圓——對於站在裏邊的人來說並不意味著壹無所有。
7.壹切事情只有當壹個人處於真正無我的狀態，當他自己不再存在的時候才能做到恰到好處，此時存在的只有精神，壹種沒有自我跡象的感覺，因而能做到以眼聽聲，以耳觀形，縱橫上下，遨遊無極。
第六章以心傳心
1、妳感受到難受是因為妳並沒有真正放下自我。放下自我，澄心滌濾，除此不應練習任何東西。
2、如果我不放箭，箭怎麽射出去?
它自己射出去，他答道。
以前我曾聽您這樣說過幾次，讓我換壹種問法，要是我不再在那裏的話，我怎麽嫩忘我地等待呢。
它在最緊張的點上等著。
這個它是誰或是什麽呢?
壹旦妳明白了這個它，妳就再也不需要我了，如果我設法給妳提供壹個線索而不讓妳自身體驗，那我就是最糟糕的老師，真該革職不配再教妳妳了，因此，我們還是別談，繼續練吧。
3.不要問，練!
第七章結業考核
1.我只想提醒妳壹件事，在這些年間，妳已經換了壹個人，，這正是弓道的意義所在，它是壹場射手與自身意味深長的較量，也許妳現在還沒有註意到，但是，當妳回到自己的國度重逢朋友熟人時妳將會強烈地感受到：任何東西都不再像以前那麽和諧了，妳講將帶著別樣的眼光去觀察，使用另外的尺度去衡量，這樣的量在我身上也發生過，無論是誰，只要受過這種藝術精神的熏陶，都會發生這樣的事情。
2.無藝之藝——如欲臻完美的境界，弓道的目標舍此莫屬，誰能以兔角龜毛，且不用角毛而能中的，誰就是真正意義上的大師——無藝之藝大師。確實，他便是無藝之藝本身，這樣，大師與非大師合而為壹，此時，被認作是不動之動，非舞之舞的弓道便進入了禪。
3.我用不著叫妳這麽做是因為我知道妳決不會放棄這種心靈弓道。
4.這不只是表演妳的技藝問題，主要還是看箭手的心態，直到最細微的姿勢，我首先希望妳不要因為有人在場觀看而亂了方寸，而應該鎮定自若，旁若無人地完成儀軌。
第八章排除疑惑
1.既然弓道在人與人的競鬥中失去其重要性，只是作為壹種高度精致的精神形式流傳下來，那麽，它之成為壹種高雅的藝術，其發展是不很健康的，我不能責備他們這麽想。
2.生活在那些遙遠時代的弓道大師。如果對之加以測試的話，他們對弓道本質的闡述跟今天那些以“奧義”為活生生的現實的大師所作出的該不會有質的區別。盡管過了許多世紀，這種藝道的精神依然未變——就像禪宗本身壹樣不會怎麽變化。
第九章劍道印證
1.除了不懈的練習，他看不到別的出路，而他的老師壹時也無忠告可提。初學者只有孤註壹擲的去超勝他人，甚至超勝自身，他於是獲得了高超的技巧，這使他已經失去的自信有所恢復，他覺得距離希冀的目標越來越近了。然而老師卻不這麽想——實際情況也是這樣，初學者的壹切技巧只會導致“他的心被劍奪走”。
2.他總是依憑他的技藝與知識，這樣做，他便失去了靈覺現前，決定現在刺殺總是來得太晚，不能以對手之劍回擊其人，答案是，除非學生變得無求無我，學生必須學會放下對手，而且還要學會放下自我，即使冒著無可挽回的失敗的危險也在所不惜。
3.等他把註意力集中到自身上時，他不可避免地把自身看作是不得不惜任何代表以避免盯著對手的鬥士，不管他怎麽做她的頭腦深處仍有對手的影子，只是在表面上他放下了對手，而他愈是設法忘記了對手，便愈是緊緊抱住對手不放，他必須學會像無視對手那樣堅決的無視自身，從究竟意義上變得無我無求，這就需要具有很大的耐心，經過艱難痛苦的練習。
4.從學徒到大師，期間要經過長年累月不知疲倦的練習。
5.常年堅持不懈的進修使他明白了生與死在本質上並無區別，是屬於事實同壹層面的東西，他再也不知生之畏懼，死之驚恐。他在世上愉快地活著——這正是禪的特征。但是隨時準備結束這種生活，卻不會因為想到死之而使心中有半點不安。
6.體現在技藝上，則是道術壹體，道是術之本，術是道之用，術無道不立，道無術不行，兩者同樣不可分割。在教化上，儒家不尚空談，而從六藝入手，但習藝的目的卻不在藝上，而在悟道明道並進而合道，走的是習藝進道的路子。
7.在教化上，聖人善於因材施教，悟性高的教之以“以道馭藝”，根基淺的導之以“以藝明道”，不變的是內外兼修，本末並進。
8.《學箭悟禪錄》最可貴的地方還不在於它生動地向世人展現了弓禪壹味，人靶不二的禪境，更在於它真切地描繪了如何達到這種境界的行之有效的教學方法，以及在悟禪過程中如何克服所遇到的種種障礙而進入悟境。