三峽文化是壹種地域文化，是生活在三峽地區的人類群體在歷史發展過程中創造的物質財富和精神財富的總和。三峽壯麗的自然景觀和民族民俗文化享譽海內外。瞿塘峽、巫峽、西陵峽各有特色，人們用兩個簡單的詞來形容:瞿塘峽——雄偉，巫峽——秀麗，西陵峽——險峻。如果用唐宋詩人寫的四首詩來描述，唐代大詩人杜甫用“三峽向何處蔓延？兩座懸崖加固了這扇門。入天仍石色，穿雲穿雲”，描寫瞿塘峽的壯麗景色；唐代詩人李端用“巫山十二峰，皆在青空。圓雲遮日，細雨隨風”，描繪武俠之美；"宋代大詩人陸遊說:"舟陡如鸛，人氣陡如崖。口中吹噓山青水秀，群峰千仞，心憶波光平綠，形容西陵峽之嚴謹。三峽每個都有幾個景點:瞿塘峽口有壹個著名的夔門，就像杜甫寫的，有兩個懸崖關門，長江以北的紅色遲佳山和長江以南的白色鹽山。北岸有陡峭的棧道，懸崖上有獨特的懸棺，形成了無與倫比的神奇景觀。巫山最有名的是十二峰，名字很仙。道是登龍、聖泉、朝雲、王霞、松灤、薊縣、封飛、翠屏、何炬、金壇、雲起和登高。王霞峰是最美麗的，像壹個優雅的女孩歡迎夏光。因為她的名字女神峰，有許多神話和詩歌贊美她。據傳說，她是西王母的女兒在天上的化身。她還幫助禹治水，所以被後人祭祀。戰國時期的詩人宋玉也寫了壹首詩“高唐宓”，描述了女神和楚王之間的愛情，後來成為成語“巫山余雲”的起源。西陵峽有許多危險的海灘。古人有句詩描述“十尺雪飄十堆，如觀廣陵濤”的震撼。其中，最著名的危險海灘的名字非常嚇人:清潭、斜灘和孔令海灘。這些海灘到處都是奇石，水流湍急，令人嘆為觀止。著名的劍峽和牛肝馬肺峽也在其中，因為它們的峽壁形似劍、劍和牛肝馬肺。孔令灘以“空船”“空船，便過”命名，意思是船必須是空的，才能輕飄。這裏的巖礁鋒利如劍，十分驚險。三峽景觀的另壹個特點是，無論是什麽景觀，人文色彩都特別濃厚，許多古今名人都在這裏留下了優秀的詩詞歌賦。唐宋明清都有大詩人，流連多年。比如唐朝的李白在725年和759年三次遊三峽。725年，25歲的李白，駕著獨木舟在三峽，寫下了“桃花飛綠水，三月塘落”的名句。759年，李白58歲，兩次來到三峽。就是在這個時候，寫出了著名的《白帝城的早發》這首詩。“詩聖”杜甫從765年到768年在三峽地區逗留了三年。他留下了437首詩，其中三分之壹描寫了三峽的景色。所以有學者說，“三峽造就了半個杜甫”(中國三峽文化)。公元819年至820年，白居易在忠縣任中州刺史兩年，他寫的壹些關於三峽的詩也是在這個時候。宋代詩人蘇東坡，1059年隨父兄* * *遊三峽，* * *留下了六七十首三峽詩詞。他們三人還專門編了壹本三峽傳唱詩集。南宋詩人陸遊從1169年到1172年在夔州工作了三年，他的大部分關於三峽的詩歌都是在這個時候寫成的。歷代名人的名句，把三峽打扮得特別詩意。美麗的景色加上那些美妙的詩篇，使得後人把三峽稱為“詩的故鄉”。據說奉節有個民間詩人，準備把奉節的大東門民居建築群搬出庫區，原封不動地建個“詩城博物館”，讓人們有機會永遠記住名人與三峽的關系。三峽地區另壹個特殊的地方文化是，三峽也是中國壹種風格“竹枝詞”的故鄉。據專家考證，支竹詞又稱巴渝詞，實際上是巴蜀三峽地區最早的民歌。從公元前11世紀西周開始就流行於川楚壹帶。戰國詩人宋玉有寫了壹篇《問楚王》，其中有幾段話:“在郢有歌之客，名曰‘下裏巴’，初二學生。在鐘穎，也就是現在的湖北，這種“下裏巴人”的歌舞是由數千人合唱表演的，可見當時川楚人的流行程度。據古書記載，當攻打周時，南方少數民族有壹支巴人的軍隊，他們邊打邊載歌載舞。這種表演形式在南北朝隋唐時期演變為“竹枝詞”。節日期間，許多歌手手持竹枝，邊唱邊跳，慶祝豐收。大概是在唐代，三峽地區流行著民歌《竹枝詞》，唐代很多詩人都親自觀看過這種表演。比如中唐詩人尚流的壹首詩，說“晴白，鐘漏晚，淚滿地看竹枝。薛能道:“春如去年，手唱竹枝。唐代詩人還用“支竹詞”的風格創造了壹種新的文人詩歌體裁。杜甫和劉禹錫是開創支竹詩風的兩位偉人。杜甫在三峽期間，致力於研究這種民歌體裁，並以這種風格創作了自己的支竹詞。他創作的《夔州歌十首》是新支竹詞的壹次成功嘗試。有幾個字:“東巴東山，中巴之東，有河流流過。白帝高是三峽鎮，夔州過了百安關，特別好理解，朗朗上口。中唐以後，劉禹錫對支竹詞的改造取得了更大的成就。他以“支竹詞”為名公開寫詩，長度為11，被後人譽為“正宗支竹”。後世文人創作了許多支竹詞，這已成為壹種風氣。三峽地區還有“田歌”、“山歌”、“號子”，都有地方特色。號子是峽江勞動人民特有的歌唱聲音，因職業不同分為“船夫號子”、“工人號子”、“鹽工號子”。這些聖歌唱出了三峽地區勞動人民多姿多彩的生活，成為三峽文化的壹部分。在三峽的民俗文化中，娛樂習俗和喪葬習俗應該特別提及。三峽古老的民俗中有春遊、賽龍舟的傳統習俗。春季旅遊和唱歌在宋代被稱為“踩鐵軌”或“踩冰磧”。那時候，男女老少都到野山上去盡情歌舞，熱鬧非凡。宋代的王寫過壹首名為《人行壹日》的詩，描寫當時的盛況，說:“邀蜀風俗好，窮者亦可行。今其為人，傾城出江高。”夔州就是今天重慶的奉節，人民日是每月的第七天，古代稱為“人民勝利節”。詩中說，這壹天，因為立春已至，夔州“全城”出動，“窮人”也互相邀請，可見當時的盛況。賽龍舟是三峽地區每條河流都比較繁榮的節日活動。學者考證，盛行於中國南北水鄉的龍舟賽，起源於三峽地區。那時候應該是古代當地人的圖騰祭祀日。這是古代崇拜龍的壹種形式。後因楚國愛國詩人屈原去世，改為紀念屈原。在清代，夏川的端午節有更流行的說法，五月初五為小龍端午節，五月十五為大端陽，成千上萬的觀眾從三峽各地前往屈原的家鄉觀看盛大的龍舟比賽。人們唱著巴楚地區的民歌，緬懷屈原:“我為國捐軀，去了汨羅，在河心坐船來找妳。把妳的靈魂招回故國，把妳的靈魂招回三閭”。三峽地區古代的葬俗有吊棺葬和船棺葬。兩種埋葬方式都是將屍體放在船形棺材裏，掛在崖洞裏。據說重慶巫溪縣的破巖上有25具漢代的葬棺，在河中遠遠望去，蔚為壯觀。據學者考證，這種懸棺葬是戰國以來古巴人的壹種葬俗。這些戰國以來的懸棺古遺存，最晚從唐代開始被發現為奇觀。唐代詩人孟郊的《峽之哀》詩中有“棺根鎖，孤骨裊裊”的描寫，宋初編撰的《太平毓蘭》更清楚地記載:“唐將王果，航過三峽，見懸巖正中有棺之物。”如前所述，三峽原是古代西南巴人居住的地區。與中原的華夏族相比，巴人屬於古老的少數民族。三峽古文化遺址中也有很多古巴民族特色。據考古研究，古巴部落群落早在新石器時代就已存在，可視為夏代巴人的活動遺址。在湖北宜昌白廟地區，有相當於夏朝的白廟巴人遺存。商周時期比較明顯的巴人遺址有重慶開縣余家壩、雲陽李家壩、涪陵小天溪等，但戰國以後的墓葬發現的文物最多。巴人墓葬文物具有明顯的民族特色。青銅器上常有虎形的裝飾圖案和紋飾，有的雕刻在青銅兵器上，有的用作器物的鈕扣。裏面有壹個虎扣，是古代巴人的典型神器。在出土的巴文物上，也有壹些類似文字的圖案，其中有八個圖案接近漢字，被考古學家稱為神秘未解的“巴蜀於菟”。巴人的整個歷史至今還是壹個歷史謎，在古代文獻中也只有零星的記載。如《後漢書·巴縣南人》有記載:“林俊死，魂界白虎，巴適以虎飲人血，故用人廟”；唐代《舒曼》記載“巴人祭祖，擊鼓祭白虎”，與考古發現巴人對古代青銅器上有虎鈕的虎圖騰崇拜相吻合。我相信，將來會有學者寫出壹部完整的巴人史。可以肯定的是，三峽文化中有很強的古巴文化成分。
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