摘要:中國和朝鮮的文化源遠流長。儒家思想傳入朝鮮後，對朝鮮的政治統治、意識形態和教育體制產生了深遠的影響。
朝鮮立足自身國情，從多角度、多方面與儒學融合，逐漸形成了具有自身民族特色的朝鮮儒學。
關鍵詞:韓國文化；儒家思想；有血緣關系
第壹，儒家思想是什麽時候傳入韓國的？
春秋末期，中國正處於從奴隸制向封建制的過渡時期。
句號。孔子以“管理世界”、“做正確的事”為己任，總結歷史經典。
經驗，創立了儒學。儒學經歷了封建統治階級及其思想。
經濟學家作為中國傳統思想的中堅力量，其不斷的加工和轉化是深刻的
它影響了社會生活的方方面面。著名歷史學家楊照
都認為，“從春秋末期，孔子創立，到清朝末期，歷時數千年。
儒學的發展大致可以分為三個歷史階段，即春季。
晚秋至隋唐儒學，宋元明清理學。
實踐學習。”[1]本文主要論述儒學發展的第壹個歷史階段。
段對朝鮮文化形成和發展的影響。
儒學產生和發展以後，不僅在中國產生了深遠的影響。
影響，還波及到朝鮮、日本、越南等東方國家，以及
這些國家傳統觀念的結合，成為這個國家的思想文化基礎。
有機成分。特別是在韓國和日本，儒學獲得了成功。
形成特殊的“東亞儒家文化”為主流思想文化
圈”。據史料記載，儒學最早傳入的國家是朝鮮。古老的
戴朝鮮地處亞洲東部，與中國山水相連，因為地理
正因如此，中國和朝鮮很快開始互相交流思想。
文化交流也在不斷加深。儒學傳入韓國後，在韓國被研究。
儒家思想已經深深融入了朝鮮的傳統文化。
它影響了朝鮮的社會發展，形成了自己的民族特色。
韓國儒學的色彩。
關於儒學傳入韓國的時間，中外學者看法不壹。
主要有以下幾點:(1)商朝末年姬子東征朝鮮時傳入；由戰國燕和
中國移民是在秦末引進的；漢初，魏滿率眾避難朝鮮。
進入；漢朝四郡建立時就引進了。在百濟和新羅時期傳入韓國。
筆者贊同學者楊兆全關於儒學傳入韓國的觀點。
漢朝(公元前108，漢武帝三年)四郡的建立如下
合適。壹、公元前135年(西漢建元六年)，漢武
皇帝“罷黜百家，獨尊儒術”，從此儒學成為國家職業。
主導地位的排他性思想為其對外傳播創造了前提條件。
件。其次，公元前108年(漢武帝第三年)，西漢被滅。
魏滿清入朝後，又在境內設立樂浪、臨屯和範縝三縣，並於次年滅亡。
設宣土郡，即漢四郡。漢朝四郡建立後，原朝鮮被封。
官員們在等著。漢武帝封五王侯，在魏滿朝鮮故裏設四郡。
標誌著體現儒家思想的儒家政治制度進入了朝鮮。那
第三，漢代四郡儒家政治制度的建立，對山谷的崇拜，對朝廷的崇拜，倡導等等。
體現儒家思想的中國文物隨處可見。因此，在漢斯。
體現儒家思想的政治和禮儀制度以郡縣制為標誌
儒家思想已經傳入韓國。
第二，儒學在韓國的系統化
因為儒學符合百濟、新羅和高麗王庭的利益，而
適應了韓國封建社會的發展需要，產生了百濟、新羅、高。
李封建王朝對儒學的發展采取了積極、主動的態度。
儒家思想逐漸影響了百濟、新羅和韓國的統治理念和道德等級。
秩序和教育體系的發展產生了巨大而深遠的影響。
(壹)朝鮮概念體系的構建
中國漢代董仲舒的天命論標誌著儒學的進壹步發展。
發展，其理論的最高範疇是“天”。天空是宇宙中最高的。
師父，萬物非生於天，也是最高的神。“天堂，
偉大的眾神之王也。[2]他認為宇宙中的壹切都是上天和人的產物
階級社會的壹切也是天意的安排，君主與天地相連。
天堂在世界上的代表擁有絕對的權威。他的這個原則
論封建專制的合理性，國王的統治地位是天然的。
意誌，即君權神授的學說。儒教，君權神授，承天道。
意大利治國論自然符合朝鮮國王的需要，所以
成為維護和鞏固其封建統治的護身符。促進其統壹。
執政地位是天意和安排，治國安民秉承天意。
野心的本質是借助天庭的權威來強化人間的權威。這是
因此，韓國歷代國王和朝臣都相信天命和君權神授。
再者，朝鮮歷代統治者提出了以德治國的思想。所謂“道”，即
儒家就是以儒治國，以德治國，也就是道德。
治理。同時，經典指出要把德治和武治結合起來。
治理國家。高句麗的偉大祖先東明王，壹生致力於政治和經濟。
經驗總結為“以道治國”，最初是德治思想提出來的。
此後，高句麗國王們把它作為壹項重要的社會政治。
理念，並努力去實現。
孔子創立的仁學體系的核心內容是仁者之愛。
人們。孔子從關心人民出發，反對統治者的貧窮。
奢靡要求他們貫徹仁的原則，關心人民的生活，使他們
他們安居樂業。韓國歷代王朝也制定了“仁”，即“愛民”
作為壹種重要的社會政治思想，如公元676年的新羅統壹。
登島後，新羅國王武文發布了減輕人民負擔的命令。公元
681年，武文國王想要壹個新首都。項問傅。是的，“雖然
草叢中的茅草屋，走對了路就有福了。不然就是辛苦了。
市，也沒有什麽好處。(文武)王乃之役”，[3]因而減百。
徭役的姓氏。
(二)朝鮮道德秩序的改善
“三綱五常”是儒家倡導的人與人之間的道德準則。
範。朝鮮王朝的國王利用儒家倫理理論
維護和鞏固其統治地位，改善國家的道德秩序。向
“子孝父”的孝道思想是儒家固有的。
結合起來，子女孝順父母是天經地義的。
把孝道上升到人際關系的最高原則。這讓孝道深入人心。
民間成了人們辦事的行為準則。《三國遺事》劄記
“窮女孩養母”和“孫順埋子”就是明顯的例子。
另外，儒家三綱中的“夫妻綱”其實是男尊女卑，朝鮮
歷代王朝都深受其影響。高句麗著名的現實主義者金富時，曾經很強勢。
猛烈攻擊新羅的兩位女國王善德和真德。他
曾經寫道:“新羅幫助壹個女人，她是這個地方的國王。亂世與國，她是真誠的。
如果妳沒死，妳是幸運的。”[4]另壹個例子是公元861年(新羅憲《吳》)
新羅鹹安王臨死的時候，對手下說:“我看不行。
好在沒有男女之分。雖然我們國家的故事有兩個女主，善良和真實，
可是，快到了野雞的早晨了，也沒有辦法。侄子雖然年紀小，但年紀大了。
德行成功了，馬上就做，不至於落在祖宗的順序裏，那我就孤家寡人了。
死亡和永生。”[5]可見當時社會的男尊女卑觀念是十
這很常見，也很嚴重。
(三)朝鮮教育體系的建立
儒家思想對韓國文化教育思想也有很大影響。
龐大，也成為朝鮮教育體系建立的影響因素。公元
682年，禮部下設新羅，主要傳授儒學。
教育機構-中國研究。公元747年，新羅設立了各種國學流派。
工業博士兼助教。公元759年，新羅改漢學為大學士。
但後來繼位的龔輝國王恢復了大學監國學:“龔輝
王夫之家”，[6]以《論語》、《孝經》為* * *修訂的題材。
它強調儒家思想的現實意義。九九二年，韓在京師。
全國最高學府國子監在北京設立，招收兩名貴族。
這個班的孩子學習儒家經典。除了政府辦的儒家教育機構。
此外，韓國出現了私立儒家教育機構，促進了
隨著儒學的發展，出現了壹批著名的學者，其中朝廷非常重視。
大臣、學術帶頭人崔沖，人稱“海東孔子”。從此，高麗歷
戴王朝的國王們非常重視儒家教育。
公元788年，新羅設立了讀書三科的科舉。
制度，即從國學學生中選官。考試的內容是
儒家經典。這壹制度的建立充分說明新羅朝廷是對的
對精通儒學的人才的需求。與此同時，新羅國王由於
感謝國學，我聽了很多遍儒家經典，進壹步說明了這壹點。
了解王廷對儒學的重視和渴望，進壹步推動了儒學的發展。
儒學在新羅的傳播和發展。九五八年，朝鮮
光宗皇帝采納了中國周朝人的建議，“開始了科舉考試。
盡量適時用詩、賦、贊，取士以及明代的醫蔔。
業”，而“大體上，其法頗唐制”。[7]高麗科舉
容基本上是儒家經典，科舉的實行使經學成為可能。
成為熱潮。儒家思想與仕途的結合，使儒家思想與眾不同。
地位，這樣才能更廣泛的傳播和發展。與此同時，唐太太
宗還大力拓展國學和國子監，派出大批新羅等國。
貴族子弟進入唐朝讀書，創造了條件。新羅送來皇家子弟
唐代入宿衛也是研究唐代儒學的重要途徑。
例如烈的次子金仁文，在651年被封為王。
唐蘇威另壹個例子是公元728年，聖德王的弟弟金思宗。
命入唐，同時“並表請子弟入國學”，[8]唐。
允許。新羅不僅送皇室子弟給唐蘇威，還經常送貴的。
少數民族子弟去唐求學。公元837年唐朝的新羅留學生
有265，438+06名學生。公元840年，唐朝在新羅的歸國留學生達到105人。
人們。除了新羅王庭送貴族子弟到唐朝求士，新羅
也有很多普通的孩子去唐讀書，比如崔致遠，崔成。
妳和崔成都是自求多福到唐朝的文人。高麗叢劍
建國之初，學生被派往中國學習儒學和韓國學。
學生不僅可以在國內考試，還可以在國內任職。公元
976年，高麗派金星到宋朝國子監學習。次年，金航
程卓進了弟弟，授了官，後來這個官累到了廟裏。公元980年，
漸康，朝鮮兵部侍郎雲康之子，曾留學宋朝，參加科舉考試並
第壹，他當過官，官是工部博士。1115，韓國。
派金端、甄、、康九正、去見宋泰。
學習。去宋朝留學的朝鮮留學生，在宋朝被選為官員。
很多。此外，新羅還通過各種形式大量引進儒家經典。
公元686年，新羅派使臣到唐朝“邀禮記，寫文章”。
武則天答應，“讓公司寫吉兇和禮物，並在《文冠·林茨》中，
凡使用規章制度中涉及的文字者，將被縮減為五十卷，並給予。”[9]公元743年
年，唐玄宗派使臣賞賜敬德王，“並賜禦註孝。”
系”。[10]此外，不僅是回到唐學成的新羅學子回國了，
攜帶儒家經典，新羅商人也購買唐朝的書籍
書中有很多儒家經典。韓國早期，隨著韓國和
隨著宋元時期政治、經濟、文化交流的擴大，也出現了大量的儒家經典。
進入韓國。它的輸入方式和途徑更加多樣，有音樂。
請送給宋元皇帝，從朝鮮使者和學生那裏帶回來。這
儒家經典被廣泛復制和鐫刻。
三。結論
韓國文化在與儒家思想的融合中逐漸形成了自己的母語。
改變。在發展過程中，百濟和新羅是對峙時期的韓國儒學。
學習的萌芽階段；統壹新羅時期是朝鮮儒學的發展時期；高麗
早期是韓國儒學的進壹步發展時期。在每個時期，對嗎
在朝鮮的政治、教育和社會生活中。
在朝鮮社會變革的各個時期，儒家思想的重要影響是由於
順應社會發展的需要而出現，變得有利於封建主義。
統治階級維護和鞏固執政地位的精神法寶。二超
在不斷與儒家思想融合的基礎上，新鮮的文化與自己的民族相結合。
文化特性使儒學逐漸本土化，最終演變為儒學。
與此同時又與眾不同的韓國儒學成為了韓國思想
想想文化發展進步不可或缺的深層力量。
[參考文獻]
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出版社，2004年。
[2]董仲舒。春秋節[Z]。
[3][朝]三國誌第7卷新羅紀事第7號武文王霞[Z].
[4][朝]三國誌第五卷新羅編年史第五篇善德皇後[Z]。
[5][朝]三國史記卷11新羅編年史11鹹安王篇[Z]。
[6][朝鮮]《三國誌》卷38雜誌第7期官方國學文章[Z]。
[7][朝鮮]朝鮮史第三卷朝鮮史[Z]。
[8][朝]三國誌第八卷新羅年譜第八條聖德王條[Z]。
[9][朝]三國誌第八卷新羅傳第八條沈文王條[Z].
[10][朝]三國誌第九卷新羅編年史第九條敬德王[Z]。