法家代表人物，歷史上著名人物，協助統壹秦始王，結束割據，幫助秦始王修改法律，制定法律，統壹軌道、文字、度量衡等制度。
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李斯死後兩年，大秦帝國也滅亡了。然而，秦國的滅亡給後人留下了壹個有爭議的案例:如何評價這個滅亡於15年的短命帝國？壹個像卷軸壹樣席卷六合的強大帝國，是如何在成名後不久就銷聲匿跡的？如何評價秦始皇這個歷史人物？他的優缺點是什麽？直到今天，討論了很多次，也沒有定論。在這裏，我們不想參與上述問題的討論。我們只想說幾句我們書中的主角李斯，秦帝國的主要設計者之壹。遮遮掩掩之後，我們不禁思考這樣壹個問題:如何看待李斯這個人物？他善良嗎？呃？要回答這個問題，就要涉及到評價歷史人物的標準。
評價歷史人物，就像評價壹切壹樣，需要壹個標準。問題是這個標準怎麽定？很多人說這個標準壹定要盡量客觀。這看似無可非議，但這個所謂的“客觀標準”其實只是長久以來壹廂情願的幻想。因為自古以來，標準都是人定的。既然人能造出來，自然就能根據人的意誌和需要去改變。純粹的客觀性在哪裏？阿沁的秦始皇，曾稱他為暴君，也稱他為革命家，直到今天才被人理解。為什麽會有這麽奇怪的事情？這是因為評價壹個歷史人物，不僅是事實判斷，更是價值判斷。事實判斷壹般應用於對物理世界的評價，它只解決真實性問題。如果我們根據事實來判斷人物，事情就好辦了。我們可以說，秦始皇是存在的，李斯也確實存在，他們的所作所為也是真實的，事情到此圓滿結束。但是我們得到了什麽？我們可以說我們壹無所獲。因為評價壹個歷史人物的主要目的不是為了找出他的真實性，而是通過評價人物的作品來發現這個特殊的動物是什麽。受什麽樣的動機支配？這種動力從何而來？他的活動對社會群體產生了怎樣的影響？我們該如何看待這種影響？它有永恒的意義嗎？類似的問題接踵而至，要求我們回答，但這超出了事實判斷。因此，我們必須將壹個字符放在壹個特定的值域中來衡量。這裏不僅要確定它的真實性，還要確定它的美、醜、善、惡，從而還他壹個社會人的身份。但是，價值世界比物理世界復雜得多，在物理世界占主導地位的因果律和邏輯學，到了價值世界就基本失去了主導地位。因為價值世界不僅受客觀規律支配，還受人的主觀世界支配:人的意誌、感情、欲望、沖動、直覺支配著壹個人的行為；人的社會地位、財產、名譽、出身、民族、性別、年齡支配著壹個人；人們所處的時代、傳統、習俗和文化模式支配著壹個人；而不可預測的偶然性和必然性更支配著壹個人。所以很難找出壹個人在歷史上的確切坐標！說到這裏，有人會說，那對人物的評價只能是公正合理，老太婆說老太婆是對的？我們覺得似乎沒有必要問這句話，因為無論妳多麽痛恨這種沒有絕對對錯標準的相對性，它壹直制約著古往今來人們的評價活動。請看建國後發生的事情。我發饑荒，鋅吹號角，我試著請教妳。字這麽陡？發生了什麽事?刀鞘怕鈧，梁從鈧源明，是原諒嗎？/SPAN>。
所以，我們要對李斯這種歷史人物說幾句話的時候，最好少聽死板的新儒家，走自己的路。首先，我們並不想在這裏對李斯做壹個道德理性的評價，因為從道德規律上來說，李斯實在是壹文不值。他自私自利，背叛老師殺死朋友，為了榮耀背叛主，欺君枉法，然後自取滅亡。他罪有應得，也確實應該被牢牢釘在道德恥辱柱上。然而，我們打算讓裏斯走下道德恥辱柱，讓他復活，給他我們想要的評價。為此，我們制定了兩個評價標準:第壹是時代性；第二是人的本性。
首先說說時代。制定這個標準的目的是把李斯放在他那個時代，而不是現代化。李斯生活在戰國時代。這是壹個什麽樣的時代？從歷史的表象來看，這是壹個“天下無天子，天下無方伯，攻強則勝，戰無止境，弄虛作假相結合”(《戰國策》記載)。然而，問題並沒有這麽簡單。因為，中國歷史進入奴隸國之後，經過夏商，再發展到西周，可以說達到了壹個高峰階段。然而，當太陽移動時，它的繁榮就會下降。公元前771年，西周滅亡，中國社會陷入前所未有的混亂狀態。這是什麽意思？本質上意味著中國的奴隸社會走到了盡頭，但新的社會模式是什麽樣的？在壹個很長的歷史階段，這還是壹個未定的日子。春秋時期的混亂持續了三百多年，也沒有解決這個問題。但到了戰國時期，我們看到舊制度在刀光劍影的洗禮中發生了根本性的變化:在曠日持久的暴力鬥爭的沖擊和震撼下，舊制度結構性瓦解，井田制被破壞，宗法制度瓦解，大壹統局面消失，地緣政治誕生，小農經濟確立，貧富分化加速，新概念出現。這些社會因素必然導致人們的價值觀、心理狀態和行為取向發生深刻變化。這種深刻的變化，壹方面使舊的倫理文化無法規範社會生活中新的人際關系，建立新的穩定的社會秩序，造成傳統在當時人們心目中的權威性和神聖性壹落千丈；另壹方面，在擺脫了傳統觀念的束縛後，人們的行為卻因為多元化的趨勢和不固定的新觀念而陷入了無所適從的尷尬境地。