上述三位大師去世後，梁武帝推崇“名著”，輕視“成就論”。後來，吉藏發揚“三論”理論，用三論的中觀批判石成的教師論，使石成學派逐漸衰落。到了陳，現實主義理論家放棄了現實主義理論，轉而研究四家學說。例如，畢慧早年受聘於會殿法師，他“親自接受高雅的教誨，聆聽石成的教誨”。後來“追窮神，盡力教源，故六足，八足，四真，五聚，皆知之，恐有遺於《石舟論》。”但在陳文帝天加元年(560)，“我周遊各講堂，乞求善行。”。做好看見百家梁的準備，認識到毛子的醜陋；頻涉三破，恨藐視地步。相反，我從小到大，跟著老章，聽邵龍·宮哲的‘四大理論’。”(《續僧傳》卷九《畢慧傳》)與此同時，三家思想也壹直在批判各家師說的過程中成長，三家思想的誕生是理所當然的。成功之學在北方地區的傳播主要是由彭城派的宋和尚及其弟子袁和尚等進行的。據《魏氏老誌》記載，北魏孝文帝在遷都洛陽後不久，有幸在彭城白塔寺對國王和朝臣說:“本寺有壹位著名的高僧和宋法師，以實相論流傳於此。後來授予袁師傅。袁師傅授予鄧師傅和季師傅。每次玩《論實說》都能釋放人的感情，所以我在寺裏。”由於僧、宋的實踐，研究在北方十分興盛。據慧覺記載:“中興寺復興時，有僧慶，有丁輝，有僧唱，以義名。慶善“三論”，與時俱進；丁山的涅槃和皮曇也算是元匠。宋同時也懂得數論。最後壹年撤回，說佛不可長生，死之日先爛舌。”(《高僧傳》卷七《傳》)說明高僧和宋因為反對道生制的涅槃觀而受到當時人的攻擊。
元僧”首次遊徐州，止於白塔寺。他從宋高僧那裏得到了石成和皮譚。他讀書不到三年，賺了十幾年。”(《比丘傳》卷八《比丘傳》)據記載，他曾批判《涅槃經》，和他的老師壹樣“舌根爛了”。他的弟子有坦度、惠姬、道登等許多人。他們“為魏主袁弘所看重，在魏國赫赫有名”(同上)譚都由徐州北上至平城(今山西大同)，成就論盛傳。“徒弟有遠有近，有千余人。”除了精通成就論之外，他還精通多部經典，對涅槃、法華、維摩、傑作等都能“探其精微，思其說”。《論真理與正義》有八卷，在北方很流行。(見《高僧傳》卷八《檀都傳》)惠姬和他的弟子法真也擅長實學，在北朝時受到皇室的高度重視。法真在Ilo中敘說實在論，有“無所推下”，“細壹步”，有“道法與俗附其上，聽眾千人”。(《高僧續傳》卷六《傳》)道登先從徐州僧醫學涅槃、法華、聖耀等經典，後從元僧學成就論。不久，他“贏得了杜薇的聲譽，並從北方的土地上學習”到了魏都洛陽，“君臣僧尼皆有禮”，“言滿四時不絕。”(續《高僧傳》卷六《道登傳》)深得孝文帝信任，後南下。據道宣記載，在被招入羅之前，道鄧猶豫再三:鄧問同學:這樣可以嗎？學位:這條國道像壹片森林，有幾百個老師和工匠。什麽時候沒有行裝，什麽時候沒有堵車？很精神，妳們都該脫了，怎麽能朝南！互相勸誡。
這說明義論在北魏孝文帝時期確實在北方達到了相當的規模，從某種意義上來說，足以與南朝抗衡。那時候，北方每壹次有名的和尚講經，聽眾都在壹千人以上。結果達摩來到中國，北魏的疆域“滿是講經，乍壹看，滿是嘲諷。”(續《僧傳》卷十六《達摩傳》)這雖然有些誇張，但也反映了北朝講學風氣的興盛。同時也說明成功學在北方並不是壹門顯學，北方成功學老師的地位也遠不如南方，要在這裏占據壹席之地並不容易。根據前面引用的法正傳，法正和同學鑒真和尚因為向往南方實學的發展而南下:法正說鑒真說:大梁對朝，禮義之國，有菩薩，要修持倫理傳道，同行！如果今年過了60，早上死了，我也不討厭。簡悅:輸的時候到了，這是第壹次。以梁普通二年相的速度，他南下了。貞操不是追著騎就能達到的，會毀了她的身體。根據上述情況，“石成是江南之榮，碧潭是河北之重”的傳統說法基本符合事實。
在學風方面，北方有成就的老師們，在外界環境的壓力下，在和尚洞之後不再排斥涅槃經，改變了與涅槃老師對抗的立場。北齊的神問，原是著名的現實主義者。編輯成兩卷，加以註釋，盛行於北方，後來“棄徑拜仰光公。”(續《高僧傳》卷八《靈問傳》)即以成就論為“道”，轉向學問論。另壹方面，正統的地質學家保持壹種禁欲、苦行和苛刻的風格。比如，妳切斷了骨肉之間的血緣關系，妳就不會去拜訪有錢有勢的人的家。再比如惠嵩被高昌王滅了，他卻不管。這種風格恐怕與北方地區的社會環境有關，表現出與南方成熟教師的差異。由於政治氛圍和生活環境的制約，北方的易學確實缺乏南方那樣的開拓、創新、進取精神。自吉藏以小乘作為成功學的評判標準後，隋代成功學走向衰落。初唐時雖有學者繼續談論，但已不在學派範疇。