日本獨特的地理條件和悠久的歷史孕育了獨特的日本文化。櫻花、和服、俳句和武士、清酒和神道教構成了傳統日本的兩個方面——菊花和劍。日本有著名的“三徑”，即日本民間茶道、花道、書道。
茶道，又稱茶湯(品茶)，自古以來就作為壹種審美儀式受到上層社會的喜愛。如今，茶道被普通大眾廣泛接受，用來訓練專註力或培養儀態。日本有許多學校教授茶道的各種流派的技術，許多酒店也有茶室，在那裏妳可以很容易地欣賞茶道的表演。
花道的誕生是作為壹種技術，在茶室裏復制盛開在野外的花朵。因為展覽的規則和方法不同，花紋學可以分為20多種流派，日本也有很多學校教授各種流派的花紋學技法。此外，在酒店、百貨公司、公共設施的大廳等場所，可以欣賞到裝飾精美的插花藝術。
相撲源於日本神道教的宗教儀式。人們在寺廟裏為豐收之神舉行比賽，希望帶來好收成。在奈良和平安時代，相撲是壹項宮廷運動，但在鐮倉和戰國時代，相撲成為武士訓練的壹部分。職業相撲始於18世紀，和現在的相撲比賽很像。神道儀式強調相撲，賽前跺腳的目的是為了趕走場內的邪氣，同時也起到放松肌肉的作用。應該在遺址上撒鹽以達到凈化的目的，因為神道教認為鹽可以驅鬼。相撲是在桌子上進行的。整張桌子呈正方形，中間有壹圈，直徑4.55米。比賽中，兩位力士頭發盤成發髻，系著口袋腰帶，幾乎壹絲不掛地站在舞臺上。比賽過程中，萊克絲除了腳掌以外，不得接觸球臺表面，不得越過圓圈。壹兩分鐘甚至幾秒鐘就能決定比賽。相撲裁判* * *由6人組成。主裁判是拿著折扇的“秘書”，其他五個人分別在前排、東、西、裁判席上。大力士的最高等級是“橫綱”。下面是大觀、關偉、小結和頸前。這四個等級稱為“屏內”，屬於力土上層。再次是十二個場景，除此之外還有三個下級條目和三個序段。最底層叫做前言。壹只普通的力士需要付出很多努力才能獲得更高的等級；不努力是不可能拿到最低分的。
和服是日本傳統民族服裝的名稱。在日本也叫“執著”。和服是仿照中國隋唐服裝樣式和吳服制作的，所以在日本被稱為“吳服”、“唐服”。和服是西方人對吳服的稱呼，現在日本人也接受了這個稱呼，但是很多賣和服的店鋪還是寫著“吳服”。在8世紀和9世紀，唐風曾壹度在日本流行。雖然後來發生了變化，形成了獨特的日式風格，但仍然包含了中國古代服裝的壹些特點。女性和服的款式和顏色的不同，是區分年齡和婚姻的標誌。比如未婚少女穿緊袖，已婚婦女穿寬袖；梳“島田”發型(日式發型之壹，呈碗狀)。女孩穿著紅領襯衫，梳著發髻，主婦穿著素色襯衫。和服不需要扣子，只要壹根打結的帶子。腰帶的種類很多，打結的方法也不壹樣。壹種廣泛使用的打結方法叫做“太古結”。腰部打結的地方腰帶裏墊了壹個紙或布做的芯，看起來像個方盒子。這就是我們經常看到的和服背後的裝飾。因為打結很麻煩，戰後有現成結的“改良帶”和“文化帶”。雖然如今的日本日常服裝早已被西裝取代，但和服仍被公認為婚禮、慶典、傳統花道、茶道等盛大社交場合的必穿禮服。
柔道在全世界享有盛譽。柔道的基本原理不是攻擊，而是利用對手的力量來保護身體。柔道選手的等級是用腰帶的顏色來表示的(初級:白色/高級:黑色)。
劍道是日本擊劍運動，源自武士的重要武術擊劍。按照嚴格的規則，參賽選手穿戴特殊的防護裝備，用竹刀刺向對方的頭部、身體和指尖。
空手道是從中國經琉球王國(今沖繩)傳入日本的格鬥運動。空手道不使用任何武器，只用拳和腳。與其他格鬥運動相比，空手道是壹種具有實際意義的運動形式。
合氣道原本只是壹種用來練“形”的運動，其基本理念是不以武力對抗強權。與柔道和空手道相比，合氣道作為壹種腦力鍛煉和健身運動，很受老年人和女性的歡迎。
書法，說到書法，相信很多人會認為是中國特有的藝術。其實書法不僅在日本流行，也是人們陶冶性情的方式之壹。在古代日本，書法被稱為“如來”或“書法”，直到江戶時代(17世紀)才出現“書法”壹詞。在日本，用毛筆書寫漢字的書法的流行應該是在佛教傳入之後。和尚和佛教徒模仿中國，用毛筆抄寫經文。
伸子是日本傳統戲劇，也是世界上現存最古老的戲劇之壹。能劇起源於12世紀或13世紀在日本神社和寺院舉行的古代舞劇形式和各種節日戲劇。“能”有天賦或技巧的意思。演員通過面部表情和肢體動作暗示故事的本質，而不是表現出來。現在這種劇在日本還有頑強的生命力。
壽司是壹種由生魚片(さしみ)、生蝦、生魚粉等制成的食物。，拌以白米、醋、海鮮、辣根等。，揉成飯團。壽司種類繁多，不下數百種，不同地區的壽司也各有特色。大多是先用米和醋調制，再用魚、肉、蛋包裹，用紫菜或豆皮包裹。吃生魚壽司時，喝日本綠茶或清酒，味道特別。
日本文化史
日本文化有自己的根嗎？答案是肯定的。雖然日本文化在形成和發展過程中總是以外來文化為媒介，但它畢竟有自己的根。日本文化就像壹棵樹，它的根深深植根於日本的習俗。如果考察其起源，可以追溯到公元前幾千年的繩紋時代。"繩文化、彌生文化和古墓文化是日本原始文化的三個時期."
日本歷史是從石器的出現開始的，繩紋時代就是日本的石器時代。考古發掘的那個時期的陶器，表面有彩色的草繩外觀，史稱繩陶。繩陶歷史悠久，外觀越來越復雜，圖案也越來越豐富多彩，可見當時制陶技術的成熟和石材加工的發展。雖然日本已經處於新石器時代，但由於島國的地理位置，歐亞大陸的先進文化在當時未能進入日本。繩紋人生活在堅硬的洞穴裏，仍然以捕魚、狩獵和采集為生，但他們不知道如何耕種。生產力的滯後也使其社會停留在當時的母系氏族公社階段。巫術主宰著人們的原始社會生活和精神生活。
從公元前2世紀到公元3世紀，日本歷史進入彌生時代。考古學家在東京文京區彌生鎮出土了不同繩紋的新陶器，史稱彌生陶器，史稱彌生文化。彌生陶造型簡單，圖案不復雜，與繩陶大相徑庭，體現了壹種新的審美趣味。壹般認為彌生陶器是從海外傳入的，即從大陸遷入的人可能帶來了新的彌生文化。雖然新文化克服了原有的繩紋文化，成為日本文化的主流，但外國人最終還是被土著居民同化了，日本民族並沒有因此而中斷。彌生時期的生產力有了很大的提高，因為先進的大陸文明通過朝鮮半島傳到了日本，促使日本進入以稻作農耕經濟為主的農耕社會，石器時代進入鐵器時代。彌生人從事農耕，種植糧食，逐漸形成有勞動力的大村落。父系社會制度取代母系社會制度，階級差異和政治統治逐漸形成。當時，自然崇拜和巫術迷信仍主導著人們的精神生活，尤其是農耕祭祀活動盛行，成為彌生文化的壹大特色。
三、四世紀至六、七世紀，各地修建了以前圓墳為代表的多座高冢古墳，標誌著日本從彌生文化進入古墳文化的時代。建造古墳需要招募大量的勞動力，墳內還埋有鏡子、寶劍、勾玉等精美的手工藝品，象征著逝者生前的強大力量。這與普通人死後簡單的土葬形成了鮮明的對比，說明已經形成了強大的專制中央集權，即以菊池為中心的大和，終於在5世紀初統壹了日本。這壹時期，日本不僅不斷從大陸引進物質文明，也開始從大陸引進精神文明。壹方面，移居日本的漢人和朝鮮人，即所謂的“歸化人”，開始使用漢字來記錄。另壹方面，中國的陰陽和天文學知識傳入日本。到了6世紀，儒家經典和佛教也通過朝鮮半島傳入日本，拉開了日本精神文化的序幕。
從以上可以看出，日本原始文化的萌芽和形成經歷了壹個漫長的歷史時期。從迄今為止對繩紋、彌生、古墳文化的研究中可以看出，日本的原始文化是原始社會的日本人在與外部自然抗爭、尋求和豐富自身物質生活的過程中產生的，而日本這個島國壹旦與外界接觸，外來的先進文化就立即傳入，成為日本文化的生長激素。其次，在精神文化上，巫術和祭祀主導著原始社會日本人的社會生活，這為日本民族宗教——神道教的形成提供了基礎。第三，日本原始文化的形成與日本民族和國家的形成幾乎同步，兩者密切相關，密不可分。即以大和地區為中心，整合各民族，形成“大和民族”；“大和國”最終統壹了“100多個國家”，建立了天皇制國家。
日本被大和統壹後，不僅吸收了中國先進的生產技術，也開始吸收中國的政治制度。特別是在推動古代王朝改革(554-628)的過程中，以聖德太子(574-662)為首的維新派認真研讀中國典籍，吸收了從中國和朝鮮傳入的各種先進思想和文化，尤其是聖德太子制定的《十七條憲法》采納了中國法、儒、墨、佛。在大化(646)改革中，孝德天皇(587-654)模仿唐朝的官制，進行了全面的政治制度改革，從而將日本社會推向了法制完備的中央集權的封建國家。7世紀至19世紀中葉，是日本封建社會的歷史時期。後飛禽(593-710)、奈良(710-794)、平安(794-1192)、鐮倉(1192)。
日本封建社會早期(飛鳥、奈良、平安時期)的文化體現在白鳳、田萍、平安文化中。所謂白鳳文化，是指從大化到奈良的文化，田萍文化泛指整個奈良時期的文化。這壹時期，日本主動與隋唐建立密切關系，積極吸收隋唐尤其是唐朝的文化，有力地促進了日本文化的發展。佛教來了以後，為朝廷所用，受朝廷保護，甚至成為國教。以奈良雅庫茨基為代表的佛教藝術，成為當時日本文化史上的壹大景觀。此外，日本在用漢字記音的基礎上，借用漢字的音義來標記日語的音和音，創造了“萬葉筆名”，並以此創作了和聲歌曲集《萬葉集》。至此，日本結束了有語言無文字的歷史，這是日本文化史上劃時代的事件。隨著假名的出現，日本文學逐漸占據了主流地位。建築與雕塑、繪畫與音樂、書法與茶道等。，都各顯其“和風”，展現了日本文化的獨特特征。
日本封建社會中期(鐮倉時代和室町時代)的文化以武士文化為特征。武士，原意是學習武術，掌管軍權。它在9世紀中葉以後作為壹個新的階層出現在日本。當時隨著莊園的強大，形成了鎮壓農民、對抗國務院、捍衛莊園利益的民間武裝，稱為武士團。鐮倉幕府的建立，標誌著以武士為統治階級的武政權成為主宰日本的實際力量。當鐮倉幕府衰落時，朝廷試圖奪回政權未果，室町幕府上臺。相對於以朝廷為中心的貴族文化，武士文化更傾向於大眾，包含了許多新的大眾文化因素。就武士階級本身而言，以主仆契約為人際關系原則中形成的倫理，既有踐踏生靈的不人道的壹面，又有忠於主人的新的道德生命力；武士的道德也隨著時代而變化，這壹點必須具體分析。以武士軍旅生活為題材的武士文學，與武士心境相壹致的禪宗的流行，各種理論著作的出現，都是這壹時期日本文化史上的新特點。
日本封建社會後期(安史桃山和江戶時代)的文化，即江戶時代(又稱德川時代)的文化。江戶時代持續了260多年，是日本封建社會走向成熟和崩潰的時期。由於長期的社會穩定，經濟繁榮，並且壹度閉關鎖國，前現代日本文化異常繁榮成熟。總之，江戶文化的主要走向是:第壹，中國的儒學，尤其是齋藤優子學獲得了排他性地位，成為官方意識形態，促進了日本精神文化的發展。二是有日本獨特思想文化的創造和繁榮。第三，對西方文化的接受和研究。
中國建國與明治文化
德川末期(1845-1867)，日本面臨民族危機和封建危機。從18世紀中葉開始，歐美列強開始對日本進行間諜活動。1854年，佩裏率領美國艦隊第二次敲關，迫使日本簽署《日美親善條約》，日本的大門打開了。隨後簽訂的《五國安全政治條約》結束了200多年的政治鎖國，使日本處於半殖民地地位，加深了全面殖民的民族危機。與此同時，開埠後，國內各種階級矛盾加劇，反對幕府專制的鬥爭在“尊王拒洋”的旗幟下興起，幕府雖然進行了壹些改革，試圖擺脫內憂外患，但最終因封建幕府制度的絕癥而在1868年崩潰，明治政府成立。從此，日本翻開了近代史的新篇章。
明治時代(1868-1912)是日本資本主義形成、發展、走向帝國主義的時代，也是日本從19世紀進入20世紀之交的時代。從文化史的角度來看，明治文化不僅要為明治初期的新政府建立現代資本主義國家制度提供基礎，還要為後來的資本主義現代化服務。另壹方面，日本文化也要完成自身的轉型，發展自己的文化。總的來說，明治文化經歷了啟蒙與西化、批判與反思、妥協與創造三個階段。
明治初期，剛剛從封建制度中走出來的新政府提出了三大政策:文明、工業化和繁榮、富裕強兵。文明意味著前現代社會的解放和資本主義的現代化。當時，日本已經意識到既要學習西方的物質文明，也要學習西方的精神文明。被稱為國民性名師的啟蒙思想家福澤諭吉說:“文明有兩個方面，即外在的東西和內在的精神。”文明的外表容易得到，但文明的精神卻很難找到。因此，他提出了“先改造人心，再改造政令，最後成就有形之事”的模式來實現日本的現代文明。接著，以“劉明社會”為中心，壹批有出息的知識分子掀起啟蒙思想，洋務浪潮沖擊日本列島，蕩漾著社會的方方面面，震撼著日本人的心靈。然而，潮起潮落。在西化熱潮稍微冷卻後，國粹主義者卷土重來，試圖否定啟蒙，復興傳統。有識之士在批判復古逆流、肯定文明大方向的同時，也對前期思想文化界的混亂進行了反思，根據近代日本社會發展的需要，探索出了以輸入的西方文化為媒介創造近代日本文化的道路。可以說，明治後期的文化已經轉化為近代的文化，在與西方文化的流動、碰撞、交融過程中，探索出了壹條日本近代文化發展的獨特道路。