在客觀關系和實踐的層面上，人們往往通過調整自己的實踐和形成的關系來理解“倫理”和“道德”，並平等地使用這兩個概念，它們是在日常的思想交流中建立起來的。所以“倫理”和“道德”這兩個詞，有時候很常見，有時候也要嚴格區分。
淺談傳統倫理思想
在傳統文化理論中，“德”是修身，以“善”為核心，“德”是治國，以“義”為核心。在中國古代思想史上，雖然沒有關於“倫理”這壹理論範疇的明確論述，但在大量關於社會、政治、個人修養、社會關系的著作中，卻蘊含著豐富的倫理思想。主要體現在以下三個方面。
1，家庭倫理
家庭倫理主要體現在孝順善良上。“孝”是對父母、祖先的尊敬，“喪”是對兄長的順從，在儒家倫理文化中壹起使用。“善良”就是“博愛”的意思。在中國傳統家庭倫理史上，以孔孟為代表的儒家最崇尚孝道。孔子是第壹個提倡“孝”的人，他創立的“仁”的理論是以“孝”為基礎的。所謂“君子之事”，是以道德為基礎的。孝也是仁的根本！到了西漢，由於儒家思想的至高無上的地位，“孝”也被擴展到社會生活的各個方面，形成了系統的孝道。首先，西漢大儒董仲舒提出了“三綱五常”。到了宋明時期，“孝”被推到了極致，變成了“愚孝”。可見，“孝”的道德觀念有壹個逐漸演變的過程。作為倫理道德的起點，也有壹個由內而外、由親而友、由近而遠、由小到大的實施過程。最終，它幾乎無處不在，無所不包。”孝道，放在天地上，傳遍四海，施於子孫後代，沒有任何時間。“可以說，孝在封建社會得到了充分的發展，成為壹種系統的、理論化的道德規範。由於孝具有維系家庭與國家和諧的雙重功能，並被視為維系家庭與國家和諧的根本要道，因此，孝的概念遠遠超出了道德概念的範疇，它被無限地擴展和運用到整個社會的方方面面。漢代孝治天下，實行“興孝”制度。孝順可以做官，於是出現了壹大批孝子。
孝的主要表現，首先是家族血脈的延續，養育後代，使家族成功。其次，尊老愛幼是孝道。精神上安慰父母是孝道，讓父母衣食無憂是孝道的基本要求。在中國的傳統倫理中，強調子女要報答父母的養育之恩，更強調尊重親人的精神層面。比如《家雜儀》壹書中說:“凡受父母之教的孩子，必學之，省時，快做。完了就是違背生命。還是那些被命令不可行的人，他們柔中帶剛，是非分明。等父母同意了再改。如果妳不允許，如果沒有造成很大的傷害，妳也應該遵從。如果妳對父母的命令壹往無前，妳還是個不聽話的兒子，雖然妳什麽都會做。情況可能不是個事兒？”作為大三學生，要把父母的命令記在心裏，馬上完成。妳說完之後要告訴父母，即使他們的話是錯的，妳也要委婉的解釋。即使妳自己的意見是對的，妳自己完成了，那也是感情上對父母的不孝。因為父母和孩子之間除了原則性的對錯，更重要的是有感情。其次，從愛自己的父母和祖先，到尊重所有的長輩和老人，這是“尊重親人”的進壹步含義。《孝經》說:“愛親者，不敢惡人(相親相愛)，敬親者，不敢慢人(相親相愛)。”本文在愛父母的前提下，提出了“寬敬”和“博愛”的思想。明確要求人不僅要愛自己的父母兄弟，而且要以同樣的情感去愛別人的父母兄弟，即“老而為人；年輕的和年輕的，還有年輕人。”(《孟子·離婁上》)這種從愛父母延伸到愛壹切長輩和老人的道德觀念，體現了中華民族的民族性格和人道主義精神，可以說是封建孝道中比較積極進步的成分。
其次，和諧是和諧家庭關系的基本要求。傳統的家庭倫理註重家庭內部的人際關系，不僅是夫妻、父子、兄弟等“三親”，還包括幾乎所有與血緣有關的親屬關系，如祖父母、孫女、叔伯、婆婆、嫂子、弟媳、堂兄妹等。如何處理這些紛繁復雜的關系，傳統家庭倫理中有很多精辟的見解，值得我們認真研究和總結。在家庭關系中，首先是夫妻關系，夫妻之道，天地之意，風化之源，夫妻之和。要求夫當仁義，見色不忘義，富而不失德，妻當節儉勤勞。如果丈夫不公正，女人就會不幸福。情侶之間只有互相尊重對方是客人，才能和諧幸福。第二種是兄弟關系，是壹種自然形成的骨肉關系，應該友好相處。第三是弟媳關系。妯娌之間沒有兄弟父子的血緣關系，大部分家庭矛盾由此產生。處理好妯娌關系是家庭和諧的重要元素。家庭和睦，夫妻、父子、兄弟、弟媳其樂融融，成為家庭興旺、輝煌的基礎和保障，也是需要解決的倫理問題之壹。在家庭關系中，主要是夫妻關系、父子關系、兄弟關系。正所謂“壹家親，這三家就夠了。”既然過去，至於九族，都是以三親為基礎的，所以重人倫者必忠”(顏之推，顏氏家訓兄弟)。
2.教育倫理
在傳統文化中，教育倫理大多以家書家訓的形式表現出來。它首先強調教育的道德倫理。人的道德品質是壹種後天獲得的社會屬性，形成後相對穩定。如果形成了某種缺陷，要改變它必須付出沈重的代價，而且會給個人和家庭帶來巨大的痛苦。
“天真純潔紮實，要早教。”強調早期教育既符合兒童生理發展規律，又充分體現兒童心理特點。青年時期是人生的知識儲備期，其基本任務是學習人類生活所必需的各種知識，形成壹定的生活能力，包括道德意識和知識技能。這個時期的孩子求知欲特別強，記憶力和模仿力也最強，精力也最容易集中，生活經驗簡單，心無雜念。所以青春期的知識教育可以事半功倍。“童年的知識並不開放，幼稚而紮實，而讀書人，雖然很久沒復習了，但還是能背幾行。”(張穎《聰訓齋語》)
德育和學習密不可分，學習的成長有利於提高孩子分析問題、理解問題的能力，從而促進孩子各種能力的發展。從大量文獻來看，古人把“立誌”作為教育的首要目標。明代大儒姚舜穆說:“凡人必先立誌，不先立業。人生總是虛度的。他們怎麽能做任何事情？”什麽是“野心”？就是重視自己的修養，包括重義輕利，樂善好施，不欺世。有這種遠大誌向和高尚情操的人，壹定能保家衛國，以天下為己任，以報國為己任；會威武不屈，貧窮卑微，富貴富貴。有誌氣就提升自己。成為壹個成功的人是壹種人生境界。例如，楊明·吉生說，“人需要決心。當初立誌做君子，後來很多都成了小人。如果當初沒有定下目標，就沒有方向，所以什麽都幹，在世界上就是個小人，大家都會討厭妳。立誌做君子，可以做官，也可以不做官，大家都尊重妳。所以，我要妳先有野心。”(《楊明季生《楊中玉集》，給子壹尾壹書》)
名人聖賢有名人聖賢的誌氣，老百姓也有老百姓的誌氣。北宋詩人章雷，與黃庭堅、秦觀、晁並稱為“蘇門四學士”。他寫了壹首詩，反映了在寒冷的夜晚，賣蛋糕的孩子沿街叫賣，以教育他們的兒子為自己的抱負而努力。詩的題目很長，像壹個簡短的序言:“北鄰賣餅，隔五鼓不倒，即繞街賣。寒氣烈風雖不廢，時略差，因寫詩，有戒，顯稻草。”他的詩說:“霜降如城上正月雪，壹樓五更聲撕心裂肺。舉著盤子在屋外唱歌，城樓裏的人沒有做到。北風吹著衣服，射著我的面包，但我不擔心衣服和面包涼了。業不卑不亢，則強。如果壹個人想要和平，他就會有閑暇。”這首詩既充滿了對老百姓的深切同情，又以此為例教育兒子:“誌不有誌，則誌堅定，人欲平，則有閑。”無論職業高低，意誌都要堅定。壹個人如果去追求，就不可能清閑。生活的艱辛應該是人崛起的動力。詩人以賣餅給孩子來教育兒子，這是壹首獨特的詩。
當壹個人有了意誌，就需要努力學習，這樣才能學到東西。首先強調學習貴在勤奮。在古代，關於教孩子勸學的格言、傳說、家訓數不勝數。僅從流傳較廣、影響較大的聖紫晶就有20多個勸學、勤學、鼓勵學習的故事，如“在孟母，我選鄰居，兒子不學，我壞了機器”；“頭懸梁，錐刺股，他不教，自強不息。如螢，如雪，雖家貧，學無止境”；27歲的蘇開始努力工作和讀書。他既然老了，還後悔退役，他是年輕人。他應該早點想。”這些故事通過朗朗上口的《聖紫晶頌》為婦孺所熟知。
傳統教育倫理學非常重視研究方法的傳授。左講了讀書的“三件事”，即眼、口、心，至今仍是經典的讀書方法。在精讀和泛讀的問題上，鄭板橋有自己獨到的見解:“從頭開始讀是最沒用的東西。眼睛沒了，心也急了，心也不多了，人脈也不知所措。我要是看著地裏的美女，壹眼就過去了，跟我沒關系。自古以來看宋城的人，誰比孔子還多呢？讀完《易經》到邊巍的三絕，不知道讀了多少遍了。我越說越探索，越研究，越走越不知道自己窮在哪裏。雖然我知道安全行走的聖人，但我不浪費學習的力量。東坡不必兩次讀書，卻在翰林讀阿房宮賦到四鼓，舊官苦不堪言，坡孜孜不倦。怎麽會因為看壹遍就能理解，就能背下來，然後丟下書，草草結束學習！只有余士南、張穗陽、張，讀了壹輩子書從來沒有讀過第二遍，但他們從來沒有寫過好文章。再說了，看壹看就能背，背有什麽壞處。即在130部史記中，《項羽本紀》最為重要，《項羽本紀》中，巨鹿之戰、鴻門宴、垓下之會最為重要。反復背誦概念，可以喜極而泣，這裏可以聽到幾段。如果壹部《史記》，文章讀了，字字記得，就不是不懂道理的笨人了！甚至有小說家說，各種傳說中的邪歌、打油詩詞都讓人過目不忘，比如破櫃子、臭油爛醬。它的汙穢是不能容忍的”(鄭板橋收藏)。人們經常認為他們足夠聰明去閱讀，所以他們試圖變得勇敢。鄭板橋認為這是最糟糕的事情。孔子讀易經三斷竹簡串，蘇東坡讀阿房宮賦壹直到半夜四鼓。這些名著沒有壹部是光看壹眼就能忘記的。但是妳不可能把所有的東西都讀完，都記住，比如壹部史記，裏面全是幾百萬字。其中只有《項羽本紀》中的鹿戰等精彩篇幅才是最好的文章，應該反復閱讀。如果妳看完了所有的文章，妳就會變成壹個無知的人。讀書要有選擇，不能什麽都讀。只有真正好的書，才要求妳反復閱讀，認真探索，不能“從頭讀起”。鄭板橋是奇怪的，他的閱讀經驗是寶貴的。另外，中國傳統倫理對讀書不如抄書，愛惜書籍，老老實實學習有非常好的精辟論述。
3.處事道德
在傳統的倫理思想中，有非常重要的處理倫理的內容，比如對人的社會影響，青少年交友的成長，首先是擇友。顏之推說:“人年輕，沒有把握，自然要謙虛，煙熏火燎，嘻嘻哈哈，不願意學，潛移默化。”顏之推也說:“以善心生活，如入蘭芝之室，久香不散；與惡人同住，如入鮑魚店，臭久矣。”(《顏氏家訓·慕賢》)所以，君子交友須謹慎。壹個人結婚後，逐漸脫離父母的教導和老師的嚴格要求，重要的社會關系就是交朋友。如果壹個朋友很投機，他的話就跟蘭如芝壹樣，很好聽，連父母兄弟老婆都不聽。只有他的話被相信。如果落入壞人之手，很容易誤入歧途，甚至固執己見。所以，“護家不如擇友。”在至親中，選擇兩三個賢惠、愛讀書的人做朋友就夠了。兄弟之間也可以互相交流，也不會太孤單。
二是淡泊名利。在傳統倫理中，儒家給人的印象是重義利，反對計較功利。比如對於學者來說，要向聖人學習，他們最終的價值取向就是道或者仁。聖人標誌著最高的道德境界。顏之推在《顏氏家訓》中有精彩的論述:“不要偷別人的美，要為自己著想(不要貪圖虛名)。”《家訓·穆賢》第七章說:“古人用言與身相合，是壹種恥辱。凡是把別人說的做的拿來做的，明明就叫它，妳也不要把別人的美偷走，當成自己的力量；雖輕且賤，必歸於顏。偷竊人民的財富是懲罰所在；偷人之美，鬼神之責。”剽竊他人的名利是壹種卑劣的行為。偷別人東西是有懲罰的；竊取他人精神財富的人應該受到良心的譴責。如果壹個高尚的人從別人身上吸收了有用的東西，哪怕那個人很卑微，也要為他揚名。他在家訓中說:“名與實同形與影。”德藝厚則名好；臉美了，影子也就美了。時至今日，那些不修身、不求名於世的人，依然很醜，怪顏英在鏡。上士忘記了自己的名字，上士確立了自己的名字，下士竊取了它。忘名者，以德合德，享鬼神之福，求名而反；成名、修身、謹小慎微的人，怕榮譽觀念不明顯，所以會成名；竊名者，醜陋奸詐，名曰華而不實，故名。“名氣和實際能力就像形狀和形象壹樣。品德好、才藝全的人，自然名聲好；臉蛋漂亮的人，形象也很美。如果不修身養性，努力在世界上獲得好名聲，就像長得醜，在鏡子裏想象美好的形象壹樣，是不可能實現的。道德高尚的人，淡忘名利；道德壹般的人追求功名；道德低下的人竊取名譽。追求虛名的人，表面溫柔，內心奸詐，最後卻得不到功名。要想出人頭地，首先要修身養性，但人生的最高境界在於高尚，淡泊名利。
人和動物的區別在於，人是有精神的，精神是可以永存的。人死有名無實，教育後代，造福社會，是人類文明的重要源泉。活著就要以修善、立名為業。
我們也應該提倡節儉，這是中國的傳統美德。在中國的傳統倫理中，待人接物非常提倡節儉。比如康熙帝在《院訓》中說:“夫為官，儉能養廉。在壹個官員的家鄉生活，不僅經濟實惠，而且房子漂亮，妻妾成群，仆人朋友眾多。不貪為什麽不給？不是賤，是誰缺乏欲望？俗話說‘儉使誠，奢使貪’，這是理性的必然。”壹個人不可能單方面追求豪宅、美房、妻妾、追隨者如雲、奢友不貪的奢華生活。老實說，我們必須培養節儉的美德。
北宋名臣司馬光為了教育兒子司馬康，寫下了名篇《訓儉以示健康》，文中說:“儉為德之德”；浪費是大惡。* * *，也是這樣，講德行的人都是從節儉中來的。節儉的丈夫欲望很少。君子欲少，則不事奉，而能事至；小人欲望少，能慎用之，則遠離罪惡。所以，節儉也是壹種美德。如果妳奢侈，妳會有更多的欲望。君子欲多則貪財，廢道，快惹禍。小人欲多則所求多，濫則用之，失其命，失其家。所以會賄賂官員，會盜竊家鄉。所以說鋪張浪費是大惡。"
在傳統倫理中，仍然有很多提倡節約安葬的內容。他們認為生是壹個人的開始，死是壹個人的結束。他們提倡生前優待，死後從簡。我們應該盡力在生活中揚名立萬，死後節儉度日。這種思想至今在社會上也壹直被提倡。
第二，談談傳統倫理思想的特點
中國傳統倫理在其形成過程中深受儒、道、佛等文化的影響，其中尤以儒家影響最大。在中國漫長的傳統社會中，儒家思想在人們的思想道德領域有著根深蒂固的主導地位。因此，中國傳統倫理思想主要是儒家倫理思想的表現。其特點體現在以下三個方面。
1，宗法倫理
宗法倫理是中國傳統文明的基本特征。它是壹種以血緣為基礎的家庭倫理，由氏族社會的宗法制度演變而來。宗法制度以血緣維系家庭的完整，比如家庭以父權制為主導，血線以父系計算，女方嫁男方家，女方住婆家。父權父母作為家庭的核心，擁有至高無上的權力，對整個家庭實行經濟專制和思想專制。司馬光在《儀》卷四《家儀》中說:“只有壹人發號施令，才能統治家族。”實際上，宗法制度是整個封建宗法制度的關鍵。宗法倫理與儒家思想相結合，形成了宗法禮制。經過歷代封建統治者和帝王文人的發展，形成了壹套以“三綱五常”為核心的封建禮儀體系，形成了較為實用的家庭倫理內容。
2.宣傳教育的特點
《隋書·卷三十四·經三》說:“儒者，故助人開悟，聖人之教，不從家而從家，故有儒者宣之，明之。”在中國社會，由婚姻產生的血緣關系而結合起來的家庭是社會的基本單位，在社會結構中占有重要地位。在長期的封建社會中，“君為臣，夫為妻，父為子”這三項基本原則最早是通過家庭教育實現的。中國的家庭教育往往通過家訓、家訓、家訓、家書來體現。對儒家思想向民眾和社會的傳播起到了巨大的作用。正是因為這種家庭教育模式，儒家倫理才達到了深入人心的程度。我們今天看到的壹些古代“家訓”、“家訓”的內容，對儒家的忠孝仁義、中庸之道、建立名譽等等都有詳細的解釋，並用它們來教育後人，讓他們在生活中的言行舉止中融入傳統的倫理思想和儒家思想。比如諸葛亮的《家訓》告訴後人:“君子之行，靜修德，儉修德。不冷漠，不清醒，不安靜，不遙遠。妳必須先安靜下來，然後才能學習。不學就不能多才多藝，不想學就不能成功。慢了就不能有活力，危險了就不能根治性。歲月隨時代而去，意義隨日子而去，變得雕零，哀嘆與擔憂，會怎樣！”這種“家訓”其實對每個社會成員都是有益的。
3.保持社會的特色
中國傳統倫理的啟蒙功能為儒家政治思想和理論人格的實現提供了現實基礎。孟子說:“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”(《孟子》)。修行才能家和，然後治國，治國才能天下太平。顯然，這個鏈條是環環相扣的。從儒家的觀點來看，家庭關系是社會關系的縮影，社會是家庭的擴展。傳統倫理的教育功能是通過實現子子孫孫和家庭成員的道德修養來達到自律和家庭和諧，從而為“治國”和“平天下”提供壹種可能的基礎。《大學》說:“事有始有終，物有終有始。知道順序是捷徑。古欲明顯優於世者，先治其國；欲治國，先修身體；欲修身，先正心；要想正確，先真誠；要真心，先讓他知道；知識存在於事物之中。知其然，知其然，誠其然。心正則身修，身修則家順，家順則治國，治國則天下太平。從田字到庶人，壹個是以修身為本。”[3]可見，儒家思想把家和國統壹起來，可以做到在家孝，在國忠。這種家國壹體的觀念當然讓統治者感到非常需要。傳統倫理思想不僅是為了個人的需要，也是為了家庭和國家的需要，對社會的維持和穩定起著非常重要的作用。
第三，談談傳統道德思想
“道”作為中國古代最高的哲學範疇，旨在探索研究宇宙的本源。道家通過有意識的覺悟，認識到萬物起源於混沌未分的道。既然“道”是天地萬物的本源，那麽“人、地、天、天、道、自然”，萬物運動變化的規律就必須遵守道的“法”。道家之外的其他學說主要集中在道的規律性的含義上，如中醫專家提倡的“天”、“人”、“聖人之道”、“為臣”、“醫道”等。
“德”是在道家基礎上形成的壹個重要的哲學範疇。德性的本義是“德性修養”。比如《老子》第三十八章說:“有德不是德，是德；有德而不失德，非德也。”道家以無為思想為基礎，以天真單純的自然為美德。比如《莊子·天地》說，“有德之人，活而不思，行而不慮，不藏是非。”道家也以淡泊謙和的修養為美德。比如《老子》第四十壹章說:“賢則辱，厚則盜建德。”
1，傳統思想道德
中國傳統文化以道德精神為特征，道德居於核心地位。就整個社會結構和體系而言，它強調每個人的道德修養，以個人修養為方向，甚至整個社會運行都是以個人道德修養為基礎的。
中國傳統思想道德實際上是以儒家思想為主體，結合道家思想內容的綜合理論體系。儒家主張仁孝為根本，禮樂為用，實行內聖外王之道。它認為，人的美德是對社會道德、三綱五常的掌握和執行的倡導，是對壹個人良好品行及其在社會中積極作用的說明。比如《老子》第五十壹章說:“道生，禽獸以德養，亭以德毒，亭以德蓋，命以德生，德以德養。”說明道最大的“德”是生長滋養萬物，而不是把壹切都據為己有。儒家也極力推崇滋養自然萬物的大德。正是因為大自然無止境的進化過程，人類才得以生存和延續。自然界的萬物都是人類的母親，主張人類要“以德載物”、“以君子，其政必善惡。”這其實就是儒家倡導的仁愛博愛的思想。後人所說的“道德”，是對社會倫理道德的概括。嚴格來說，中國傳統道德思想的精髓和我們現在說的中國傳統倫理思想是融為壹體的，很難在細節上割裂開來。中國傳統道德思想實際上是儒家道德思想的體現。
人站在天地之間，學會做人是人生第壹要事。培養完善的人格，首先要從思想道德入手。這就是修身，簡稱修身。