1，金馬雞傳奇。金馬雞的傳說由來已久。據史書記載，漢武帝認為雲嶺南麓有雞青羽，這是西漢的民間傳說。它們可以帶著碎石飛過天空，聲音悠長而明亮。宣帝稱贊漢朝皇帝訪滇。王寶因為某種原因沒來。他還寫了《金馬藍雞頌》祭祀。
東晉常兵在《華陽國誌》中說，滇池有龍馬，可以交配出壹匹好馬，可以“日行五百裏”。北魏地理學家多道元(公元472-527年)在《水鏡註》中也提到大姚、玉山有金馬、綠雞。唐宋以後，佛教徒用這個奇妙的傳說。據說金馬是佛教阿育王的“神”。自唐代以來，昆明東西兩山都建有金馬青雞廟。人們把它當作神來崇拜，歷代文人吟誦的詩詞也很多。
2.圓通寺的傳說。相傳明朝嘉靖年間，昆明壹夜大雨。第二天早上，壹個和尚從和尚家走出來，看到院子裏落葉紛飛，進大廳燒香，只見木柱上有兩條泥龍泡在水裏，好像剛從水裏回來。和尚大吃壹驚，轉身跑去報告住持。住持很懷疑。於是他領著壹群和尚進了大廳。他看到龍被水和苔蘚(藻類等)覆蓋。)粘在他們的秤上。
龍的胸部上下閉合。和尚們看到這壹幕，都驚呆了，不敢泄憤。其中，壹只小薩米好奇地四處張望。他走出大廳，看到地上有壹個巨大的水印。水印沿著柱子周圍的泥龍延伸。小米沙指給僧侶們看。它們似乎明白這壹點，沿著水道爬行尋找水源。壹群人來到崔晉湖畔的九龍潭(金源通街西北角)。
原來昨晚下大雨的時候，很多人都聽到了龍吼，戰鬥持續了壹整夜。還有人在岸邊發現了壹些長滿大碗的林。眾僧恍然大悟，寺內兩條泥龍沖入大海(翠湖，原名菜海子)，驅逐了壹條占據九龍池的龍。在此之前，昆明經常被龍淹沒，淹沒了城市的壹半街道，人們抱怨不休。戰後，龍消失了，人民安居樂業。
圓通寺大殿後面有壹張咒臺。據說很久以前，這裏是小龍藏身的大山洞。小龍占據主要地形，經常滋生怪獸，危害民眾。在昆明以南約40公裏處，有壹座盤龍寺，和尚名叫阿紮裏。他知道崎嶇經(古夏經)，詳細記錄了大禹治水的過程。其中之壹就是降服龍的魔力。為了收獲龍，這裏建了壹個餃子臺。我恭請阿紮裏在臺上日夜念經。過了幾天，魔法的效果出現了。地上的龍穴求饒。阿紮利揮手離去。自此，蛟龍水患消失。
3.阿詩瑪的傳說。很久很久以前，壹個貧窮的家庭在阿爾迪生下了壹個美麗的女孩。我的父母希望她的女兒像金子壹樣珍貴，所以他們給她取名為“阿詩瑪”。阿詩瑪姑娘不僅漂亮，而且能歌善舞。很多男生喜歡她。她愛上了從小就是孤兒的黑，發誓不嫁給他。
有壹年的火把節，她和聰明勇敢的阿黑訂婚了。財主布巴拉的兒子阿誌也看中了漂亮的阿詩瑪，於是找媒人說親，但無論怎麽威脅，怎麽遷就，都無濟於事。布巴拉的家人趁阿黑在遠處放羊的機會，派人帶走阿詩瑪，強迫她與阿智結婚。阿詩瑪什麽都不肯做，被鞭打，關進黑監獄。聽到這個消息，阿黑日夜兼程去救阿詩瑪。他和阿芝比賽唱歌，砍樹，收樹，播種，都贏了阿芝。
熱布巴拉惱羞成怒，命令仆人放出三只老虎撲向阿黑，阿黑三箭射死了它們，救出了阿詩瑪。狠毒的熱布巴拉父子不肯罷休，勾結崖神，在阿詩瑪和阿黑過河時，讓洪水把阿詩瑪卷走。十二崖少女英山哥救下阿詩瑪，把她變成了石峰和回音神。
從此以後，妳怎麽叫她，她都會回答妳。她的聲音，她的影子永遠留在了這個世界上。阿詩瑪不屈不撓地與強大勢力作鬥爭的故事，揭示了光明終將取代黑暗、善與美終將取代醜惡、自由終將取代壓迫和禁錮的人類理想，反映了彜族撒尼人的民族性格和民族精神。
風俗習慣:
1.不要隨意觸摸兒童、小和尚、少女的頭部和頭飾。
2.進傣族寺廟的正殿或者去傣族竹樓都要脫鞋。
3.在傣家竹樓住宿時，不要把頭對著主人家的門，而要把腳對著主人家的門，也不要跨過女方的腳。
4、別人給妳壹頓大餐，妳要用雙手去接；不能填別人的菜，也不能隨便加壹勺。
5.去回族地區或進入穆斯林餐館時，避免談論豬肉。避免說“胖”這個詞。壹般用“壯”代替“胖”。
擴展數據
昆明是壹個多民族的城市，世界上居住著26個民族。有漢族、彜族、回族、白族、苗族、哈尼族、壯族、傣族、傈僳族等民族組成村落或混居村落。在長期的生產生活中，各民族既相互影響，又保持著各自的民族傳統，延續著許多獨特的生活方式、民俗風情和文化藝術，生活在昆明的各族同胞熱情好客、能歌善舞、民風淳樸。無論是他們待人接物的方式，獨特的食物，多彩的服飾，風格各異的民居建築，有趣的婚禮，都能讓人感受到鮮明的民族特色。
在眾多的民族節日中，彜族的火把節、白族的三月街和周圍的三個神靈、傣族的潑水節、苗族的花山、傈僳族的刀桿節等久負盛名，節日活動豐富多彩。每逢節日，各族人民都會穿著自己親手繡染的民族服裝，從四面八方聚集起來，舉行摔跤、鬥牛、二重唱等活動。根據新年的季節，許多習俗在民間很受歡迎，如農歷三月初三的西山調節，正月初九的金殿春遊，九重陽爬螺螄峰，中秋節晚上的月亮大觀。
昆明的地方文學藝術種類繁多，如雲南戲曲、花燈戲、民歌、少數民族戲曲、民間敘事長詩、民間傳說等。經過數百年的發展和流傳，深受廣大人民群眾的喜愛。
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