古人沒有說“是什麽？”
長期以來，傳統語言學理論認為詞是語言的客觀反映。換句話說，文言文應該是對古人口語的忠實記錄，也就是所謂的“反映論”然而，經過多年的研究，孟昭連產生了懷疑。
根據語言學界的知識，西周以前漢語中沒有語氣詞，“著於止”只在春秋戰國時期出現在書面語中，兩三百年很快就達到了完整的水平。從《尚書》開始，《詩經》、《左傳》，尤其是《論語》等戰國時期的著作，都含有大量的語氣詞。
壹個民族的語言中突然出現了壹整套兩三百年前所未有的語氣詞。最初的動機是什麽？在古代傳播手段相當落後的情況下，它是如何在全民語言(包括口語)中迅速傳播的？孟昭連教授指出，突然出現壹整套語氣詞，不符合語言發展規律，因此不可信。
更奇怪的是，古代的語氣詞在後來的口語中並沒有全部流傳下來，也沒有“也”、“亦”、“乎”、“在”、“也”的痕跡。這也成為語言學領域的壹個“千年之謎”。孟教授假設這些語氣詞曾經存在於古代人的口語中，並從明清，然後是唐宋，南北朝，最後是秦漢，倒序考察。結果令人驚訝:它們從未存在於古代人的口語中。孟教授引用了大量古代文人的著作和資料。比如宋朝，連皇帝看奏章都這麽“認真”。
“什麽事？”是壹個書寫符號。
既然古人沒有說“是什麽？”在他們的日常生活中，它是什麽？
孟昭連指出，語言學家告訴人們“古代文言文沒有標點符號”，這是壹種極大的誤解。事實上，所謂的“語氣詞”如“之胡哲也”是古代最早的標點符號。先秦口語中沒有語氣詞，不同的聲調由聲調的輕重、輕重、高低來表示。在口語轉化為書面語時，古人借用了壹批原本屬於實詞的詞作為每句話的提示符號，既表示停頓，又暗示句子的語氣。朗讀時，“連人”只起提示作用，不需要讀音。
專家表示，這壹結論是對“文字是語言的客觀反映”這壹傳統觀念的極大沖擊，中國古代語言的發展史很可能被改寫。
既然“連人”只是“標點符號”，那麽讀書時發出聲音的習慣是怎麽形成的呢？孟昭連認為，俗稱“啊馬娜呀”的白話語氣詞在唐五代的口語中已經開始出現，書面語中的語氣提示符號也逐漸轉化為與口語相對應的經典語氣詞。唐代科舉考試的主要內容是考察對儒家經典的記憶和理解能力，有時甚至考“是什麽？”也就是說，經典中的聲調提示符號已經成為經典內容中不可或缺的壹部分，所以考生在平時閱讀和背誦經典時會讀出句末的語氣詞，以加強記憶。就像現在的考試，如果是和標點符號壹起考，甚至是用標點符號填空，那麽學生背課文的時候壹定要背標點符號。
“是什麽”的研究價值
近日，孟昭連將自己的研究成果寫成了壹篇名為《解密“胡哲也”永恒之謎——文言語氣詞非口語化理論》的論文，詳細闡述了“胡哲也”的產生、消失及其實際功能，在學術界引起巨大反響。
孟教授不同意“古代漢語沒有標點符號”的說法:“古人發明文字是為了記錄語言，表達思想。如果不告訴讀者該在哪裏停下來，語氣是什麽，難道不是自己給自己設套，不想讓人理解嗎？”
那麽，古人為什麽不選擇簡單的象征句呢？“借字為標”壹方面是為了“更好地表達文字”，另壹方面也是為了保持方形漢字的美觀和壹致。孟教授幽默地說，文言文雖然是記錄語言的工具，但其內容和形式與日常生活中的口語有很大不同。所以古裝影視劇裏那些搖頭晃腦，大談“自己怎麽了”的人物，都是人們主觀虛構出來的，並不是真實的歷史面貌。那些提倡學生講“文言文”的“國粹迷”，首先要搞清楚什麽是“文言文”，什麽是“國粹”。讀的時候“連人”讀出來的聲音，就像“領導-冒號”會成為笑柄壹樣。
孟昭連的學術觀點得到了古代文學和文言小說專家、南開大學教授、博士生導師李建國的大力支持。李建國認為，孟昭連教授的反傳統語言理論，以全新的視角解讀了文言文語氣詞的本質，提出了完全不同的觀點，值得稱道。這種傳統觀點實際上是在西方語言理論的影響下產生的，不符合中國古代語言發展的實際。孟昭連教授的研究文獻豐富，推理嚴謹，結論可靠，令人信服。他說:“我在長期整理古代文獻的過程中，常常感到文言語氣詞中有許多無法解釋的現象，但用孟的‘非言論’是可以解決的。”
2.文言文是古代中國人的壹種語言。文言文是中國的書面語，主要包括先秦時期以口語為基礎的書面語。
俗稱“是也。”春秋戰國時期沒有發明用來記錄文字的物品，而是用竹簡、帛等東西來記錄文字，而帛價格昂貴，竹簡體積龐大，記錄的字數有限。為了在壹卷竹簡上記錄更多的東西，必須刪除不重要的文字。
可以說，“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式。後來大規模使用“紙”時，統治階級之間使用“公文”的習慣已經定型，“文言文”的使用能力已經演變為閱讀和素養的象征。
著名語言學家、教育家王力先生在《古代漢語》中指出:“文言是指在先秦口語的基礎上形成的古代漢語的書面語，以及後世作家古風著作中的語言”。文言文，也就是用文言文寫的文章，也就是古代文言文作品和歷代模仿它的作品。
文言文作為壹種八股書面語，使用了兩三千年，從先秦諸子、漢代詩文，到唐宋古文、明清八股。換句話說，文言文是中國古代的書面語，是現代漢語的源頭。
第壹個“文章”是指書面文章。“言”即書寫、表達、記錄。
“文言文”，即書面語，是相對於“口語”而言的，口語也叫“白話”。最後壹個詞“文”是指作品、文章等。，意思是流派。
“文言文”就是“用書面語寫的文章”，也叫文體寫作。而“白話”的意思是:“用普通樸素的口頭語言寫的文章”
比如像現在的“吃飯了嗎？”。在中國古代，表達同壹件事，用“口語”(口語)和“書面語”(書面語)是不壹樣的。例如，如果妳想問某人吃飯了嗎，用口語表達為“妳吃飯了嗎？”，而用書面語言表達，卻是“飯？”。
“反部”是文言文。在這裏，名詞“飯步”作為動詞使用，意思是吃。1919之前，中國的文章都是用文言文寫的。
現在我們壹般把“古代漢語”稱為“文言文”。在中國幾千年的歷史中，口語發生了很大的變化，但文言文壹直保持著類似的格式。
文言文可以讓不同語言的使用者“筆談”，這是壹種有固定格式但並不十分困難的交流方式。
3.文言文是古人的書面語還是平時說的文言文？口語和書面語也有區別。
古人的口語和我們現在的口語習慣差不多，只是基本詞匯和發音不同；
古代書面語可分為文言和古白話，如《西遊記》中的語言，而文言則是我們經常接觸到的古代漢語，如《世說》中的語言。
在日常生活中，古人並不以文言文為主要語言。
現在我們說的普通話和古音差別很大，但是方言裏還是有壹些古音的。比如古音中的入聲在現代語音中已經消失了，但在南京話、廣州話等壹些方言中還殘留著。
4.中國古代為什麽有文言文？古代的人讀文言文嗎？文言文是中國的壹種書面語，主要包括以先秦時期口語為基礎的書面語。
俗稱“是也。”
春秋戰國時期沒有發明用來記錄文字的物品，而是用竹簡、帛等東西來記錄文字，而帛價格昂貴，竹簡體積龐大，記錄的字數有限。為了在壹卷竹簡上記錄更多的東西，必須刪除不重要的文字。
可以說，“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式。
後來大規模使用“紙”時，統治階級之間使用“公文”的習慣已經定型，“文言文”的使用能力已經演變為閱讀和素養的象征。
相對於現代白話文，1919之前使用的是文言文，也就是我們通常所說的古文。