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如何解釋《論語》中的“孝”

《論語》中孝道的內容可以概括為父母之孝和師生之孝,即子女和晚輩敬仰和緬懷祖先,效法先例,贍養和尊敬父母,學生尊敬和敬仰老師。

《論語》是孔子及其弟子的語錄集。易文誌:“《論語》是儒家最重要的經典之壹,居四書之首。它不僅是封建社會科舉考試的指定經典,也包含了古代統治者的行政理念。於是,後世就有了“半部論語治天下”的說法。現在《論語》有20篇,內容主要是倫理和教育。隨著社會生活的巨變,《論語》作為傳統文化的經典和國學的重要經典,除了高校和研究機構的關註和國學博物館裏孩子們咿呀學語的聲音,似乎離我們的生活越來越遠。圓形是陰性。越來越多的人發現了國學的重要性。

如果妳仔細閱讀,妳會發現《論語》中提到的很多東西,基本上都是關於如何做人的,而且是開放的,所以具有永恒的意義。關於做人的原則之壹就是“孝”,在當今社會仍然具有深刻的指導意義。為什麽這麽說?

孝道是中國傳統文化的核心之壹。

中國有五千年的悠久歷史。我們的祖先在這片遼闊的土地上創造了偉大的中華文明和悠久的傳統文化。繁榮的農業造就了高度發達的農業文明,以血緣為基礎的宗法制度成為傳統社會制度的主體。宗法制度強調宗族成員之間的血緣關系,所以“孝”成為傳統文化的核心觀念之壹。從歷史文化發展的角度來看,孝道觀念是中國文化的重要組成部分。幾千年來,中國的人們,無論貧富,都深受這種所謂禮教的影響。中國文化是孝道文化,它維系著家庭的每壹個成員,然後凝聚成社會和國家。它是中國傳統文化中最重要的財富,為中國文化的發展做出了不可磨滅的貢獻。

“孝”:親情的自然流露

古人雲:天遠人近,所謂孝就在身邊。孝的本義是什麽?許慎說:“孝,對父母之恩。從舊省,從子,從子到舊”;“老”是指年邁的父母;“子”,代表孩子;“老”在上,“子”在下。符合的話意思是:“子女順從父母,這就是孝順”。從動作上看,“子”帶“老”,表示父母年老體弱行動不便,子女需要背著而不是走路,充滿了感激、感恩和關懷。《論語》中對孝道的理解也是如此。

下面舉幾個例子簡單回答,加深理解。

子曰:“父在此,故觀其誌;三年不改為人父之道,觀其父之行,便是孝順。”也就是說,他父母在世的時候,觀察他的誌向,父母去世的時候,觀察他的行為。如果他三年不改變父母的存在方式,那麽他的行為也算是孝順。

子曰:“父母之年,必知其樂,亦知其悲。“也就是說,父母的年齡不可能不知道。我們為他們的壽命而高興,也總是為他們的衰老而擔憂。

子曰:“父母不遠遊,必好遊。”也就是說,父母在的時候,不要出遠門。如果壹定要遠行,壹定要有壹定的方向。

夏紫問孝,子曰:“汝有事,吾自管之。”:有吃有喝,以前以為自己是孝順的。“也就是說,夏紫問什麽是孝,孔子說:孝的難處在於,孝敬父母的時候,壹定要壹臉和氣。有好菜,首先要用來孝敬父母。

當孟問及孝道時,他說:“不違背”,意思是不違背父母的意願。

當孟問及孝道時,孔子說:“父母只擔心他們的疾病”,這意味著他們最擔心自己的健康。

孔子在不同的時間、不同的地點向弟子解釋“孝”。他積極倡導,消極批判。比如子遊問孝,孔子從反面批評那些說可以養活自己的不孝之人,認為他們不會珍惜尊重的感情,以至於和狗馬沒什麽區別。無論從積極的壹面,還是從消極的壹面,我們都能深刻感受到《論語》講的是孝與和。孝道成為外在的、教條的、有約束力的東西,卻被人們視為內心深處深情的自然表達,是壹切人際交往和社會生活的先天基礎。

《論語》中與孝有關的是死。儒家孝道非常重視死亡,把喪禮作為孝的主要標誌之壹,表現在喪葬觀上。葬禮雖然是為死者舉行的,但實際上是生者孝心的內在表達。雖然是安慰逝者,但其實是生者孝心的自我實現。孔子繼承和發揚了李周的孝觀念,也非常重視孝在喪葬中的作用。孔子在回答弟子樊遲時說:“活著的時候,要以禮待人;我死了,就以禮葬,以禮祭。”當我認為三年喪期太長時,孔子批評天:“施之不仁!兒子出生三年,才從父母懷中幸免。丈夫喪了三年,全世界都失去了他,他愛了父母三年!”(《陽貨》)。在喪葬方面,孔雖然不提倡重葬,提倡精神喪,但他的孝觀念客觀上促成了後世重葬的興起。我們講孝道不是要恢復封建社會的禮教,而是要從中汲取精華,為社會主義和諧建設服務。所以也要辯證地看待和接受《論語》中的孝道,比如。

經典博大精深。但了解社會比了解經典更重要。看到社會變遷對子女與父母關系的影響,看到社會異化加劇導致的“孝”的衰落,不能只想到說服教育,而應該從源頭、從內心深處來壹場革命。“孝”在很多情況下是自然而然生長在人們心中的,教育當然很重要。如果孩子都很和諧,自然,愛的種子就會在他幼小的心靈裏播下。只有愛他的父母,才能“白頭偕老”。只有這樣,我們的社會道德水平才能得到質的提高,我們的社會才能盡快建成和諧社會。

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