“普通話？《鄭輿》卷十六
桓公就是司徒①，他贏得了周中和東方人的好感②。他問王世博(3)，“王室有這麽多麻煩，怎麽能逃脫死亡？”卻說曰:“皇族必卑，容與狄不能強求。……"
公曰:“周之弊何在？”是的，他說，“那些處於危險中的人會受到傷害。”《秦時》雲:“天必順人意。“今王棄高明、趙顯⑤，而不自知。邪犀角豐，頑童窮固。去和而同取。老公和現實生活中，壹樣是不循規蹈矩的。他等於他所稱之和，故能富而返物；如果我們利用了同樣的優勢，我們就會拋棄它。故前王與金木水火相混，以百物，以五味調口，恰四衛身，六法聽耳⑥，七侍奉心⑦，八養成人⑧，九立清凈德⑨，十練百身⑩。出幾千個產品，用壹萬平方米，上億個東西，材料和東西，人，而且極好。故君居九山之田，受經之人可用其食，周迅，樂如其壹。老公這樣，就和諧了。結果王先生被異姓所聘，謀財有道，選臣諫工，講多事，務，相似點。什麽也沒聽到，什麽也沒寫，什麽也沒嘗到，什麽也沒說。王將棄類而同⑿。如果妳想清白，妳會得到什麽？
給…作註解
①桓公:鄭桓公，妳當國王時在周氏當過司徒。②東土:指陜西以東地區。③王世博:即柏楊、周太師。4《秦時》:指《尚書？周樹？《秦時》。⑤王:。⑥六法:指陽音十二法，即黃中、大力、、伏、濱、壹澤、無射六律。⑦七竅:指人的耳、眼、口、鼻七竅。八八所:指頭、腹、腳、大腿、眼、口、耳、手。古人用人體的八個部位來八卦。九極指人體內臟，即心、肺、肝、脾、腎、胃、腸、膽、膀胱。⑩十數:指王、公、大夫、秀才、皂、李、廖、仆、臺等十人。⑾ ⑾ ⑾:中央委員加八極、九極。指廣闊的九州大地。⑿ ?:專制。
說明
鄭桓公被任命為周幽王司徒，贏得了西周人民和東周人民的心。他問王世博:“周朝皇室陷入困境。我擔心它會落在我身上。哪裏能逃過死亡？”王世博曰:“周王室必亡，戎狄必興。我們不能靠近他們。”
……
桓公曰:“周朝將衰乎？”王世博回答說:“幾乎可以肯定會衰落。”尚書？周樹？秦誓曰:‘民所欲，神必從之。’現在的周幽王拋棄光明磊落、品德高尚的人，喜歡挑撥離間、邪惡陰險的人，討厭聰明正直的人，親近愚蠢卑微的人，拒絕與自己意見不壹致的正確意見，采納與自己相同的錯誤言論。事實上，和諧可以產生壹切，團結不能發展。把不同的東西協調平衡起來就叫和諧，所以可以豐富發展，統壹壹切；如果妳把同樣的東西加起來，用完了就結束了。所以先王把土和金、木、水、火結合在壹起，孕育了萬物。所以五味交融以適人之味，四肢強健以衛身，六律調和以悅人之聲，七竅正以服心，八部協調以使人完整，九臟設以立清德，十品合成以紀官。於是，有了成千上萬種口味，成千上萬種方法，上億件事情，上萬億的物業管理，上萬億的收入，無數的行動。因此，國王擁有九州的廣大土地，賺取收入養活全體人民，以忠誠教育和使用他們，使他們作為壹個家庭和睦幸福。在這種情況下，它是和諧的頂點。所以，先王從壹個不同姓的家族裏雇了壹個皇後，到處遊歷以獲取財富和貨物，選擇敢於直接說出來的人做官，處理很多事情，力求和諧而不是千篇壹律。只是壹種聲音沒有內容可聽，只是壹種顏色沒有文藝色彩，只是壹種味道不好吃，只是壹種東西無法衡量和比較。另壹方面，周幽王想要拋棄這種和諧的法則而喜歡壹成不變。上帝剝奪了他的聰明。有可能不衰退嗎？
《左傳》？召公的二十年”
齊侯到田字。晏子在站臺上等著，兒子仍在進步。龔說:“只有我和我老公？”②晏子對他說:“證據都是壹樣的，怎麽能調和呢？”龔曰:“和而異乎？”對:“不壹樣。和諧如湯。水，火，酰基，糖，枸杞，梅子(3)，煮魚，以薪解釋(4)，殺夫以味使之，助其不瀉(5)，平復其心。君主和臣民也是如此。所謂“是”和“不是”。我提議能不能實現，軍隊所謂的“不”可以不理會。我提出是否能實現。是建立在政治和平而不作為的基礎上的，人民沒有野心。所以詩中說:‘又有和平之湯，既平又平。總是沈默，有時會爭吵。“先王之助，五味五音，以平其心，成其政。聲亦如味，壹息、二體⑨、三類、四物⑩、五音、六律、七調⑾、八風、九歌⑿相得益彰。清與濁，小與大，短與長，快，悲與喜，剛與柔，緩，競，出與進，疏，從而互助。壹個紳士聽它來平靜他的心和思想。所以，詩裏說‘德無疵’。“事實並非如此。妳所說的“可以”就是“可以”。說不行就不行，水給了水，誰能吃誰能聽琴彈琴？也是如此。”
給…作註解
①齊侯:指齊景公。田:打獵。②根據:梁丘，即孩子還活著。③酰基:醋的舊稱。糖:肉醬。4解釋:做飯。5屠夫:廚師。⑥沒有:沒有奉獻:建議。⑦不要做:不要打擾。8看詩經？商松？兇祖，警告:準備。平:好的。嘿:《詩經》是假的。到；“總是沒話說，沒時間就爭執。”中國古典清酒和湯準備好後，大眾會來吃，沒什麽好爭的。這句引自《詩經》的話，結束了和聲和湯的爭論。下壹個回合和五個音調。⑨氣:聲需氣始。二體:音樂有剛柔陰陽；說到樂舞，有文與武、文與武兩體。⑩三類:《詩經》有風、雅、頌三類。四樣東西:樂器由金、石、絲、竹制成。⑾五音:公、上、交、正、於。六法:黃忠、大力、古曦、賓、易澤、不射。七音:五音加宮位和星座的變化。⑿八風:八風。九歌:關於九種成就的美德的歌曲，它們是水、火、木、金、土、樞紐、美德、利用和健康。[13]周:密。【14】見《詩經》？黑暗之風？狼後記，德音:有德之聲。缺陷:玉的病。無缺陷:言語上無疾病。
說明
龔景從打獵的地方回來，晏子在臺灣服役，梁銀秋也開車來到這裏。龔景說:“只有梁銀秋和我合得來！”晏子回答說:“梁和山是壹樣的。哪裏能說和諧？”龔景說，“和諧與相同有區別嗎？”晏子回答說:“這是有區別的。和諧就像做肉湯，用水、火、醋、醬、鹽、梅煮魚、肉，用柴火煮。廚師混合各種口味，使它們恰到好處。如果味道不夠，加調料；如果味道太濃，就減少調料。這位先生吃了這份肉湯來平復心情。君主和臣下的關系也是如此。君主認為可以做的，包括不可以做的，大臣指出不可以做的，這樣可以更完整；君主認為不可能的也包括可能的，可能的由臣下建議，不可能的去掉。所以政事平和不違禮，百姓無心爭鬥。所以詩經？商松？列祖說:‘還有壹種好湯是和諧的，五味調和得很好，很適中。祭祀神靈享受，和睦相處不打架。“前王使五味相諧，使五音和諧優美，用以平定心神，成就政績。音樂的真實，和味道壹樣，是由壹息二體三種四物五音六律七音八風九曲組成的，是由濁、小、短、快、剛、速、競、通、疏組成的。壹個紳士聽完這樣的音樂可以讓自己的心態平靜下來。內心的平靜導致美德的和諧。所以詩經？黑暗之風？狼後記說:‘好的音樂是完美無瑕的。’現在的梁銀秋不是這樣的。國君以為可以，他也說可以；君主認為不可能的事，他也說不可能。水摻了水誰能吃？如果妳壹直在豎琴上彈奏壹個音調，誰能聽到呢？不應該是壹樣的，像這樣。"
和諧出現在中國古代哲學的“和”範疇中。更早的記錄可以在普通話裏找到？鄭玉》，西周太師王世博在為鄭桓公分析天下大事時指出西周將亡。原因是周王是小人，是遠臣，不顧百姓意願，“和而取之同”。王世博認為:“與真實生物的和諧，同樣不會延續。把“和諧”和“相似”列為對立的範疇。什麽是“和諧”？什麽是“通”？兩者的本質區別是什麽？王世博認為:“如果我們以他為總和，我們就可以富有並回歸事物。”並舉例分析說:“金木的火、水、土可以配合生成萬物；“酸甜苦辣鹹五味可以滿足人的口味，六個旋律的協調可以悅耳，七竅的矯正可以服心……”簡而言之，“和諧”就是整合各種因素，使之相互配合，形成新的事物或達到理想的結果。
王世博也從反面論證了“和”與“同”的問題:只有壹種聲音是聽不到優美的音樂的，只有壹種東西是無法讓世界變得五彩繽紛的，只有壹種味道是品嘗不到美味的水果的，只有壹種東西是無法比較優劣的。另壹方面，只有允許不同的事物存在，才能有對比、競爭、發展和提高，才能創造出豐富多彩、欣欣向榮的局面，這就是所謂的“和諧生物”；否則就會陷入單調、枯燥、壓抑、冷落甚至死亡的境地，也就是所謂的“不壹樣就不繼續了。”
因此。王世博所謂的“和諧”包括多樣性，承認差異甚至沖突，但最終還是要達到最高層次的統壹和協調，也就是“和諧”。這個意思用現在的話來概括，“和”就是“多樣統壹”
比晚200多年的齊繼承和發展了的觀點。晏子和王世博壹樣，在回答齊侯“和而相似”的問題時，應該舉個例子。但是，晏子更具體，認為君主治理國家的能力更合理、更科學。晏子認為，為了得到美味的食物，廚師必須使用不同的口味來做湯。音樂家必須融合不同的音樂元素，協調不同的特色聲音，才能創作出美妙的音樂。君王治國也是壹個道理。在作出決定、發布命令的時候，要善於聽取不同的意見，積極的意見，消極的意見。這樣才能取長補短，使決策或命令更加完善合理，在更高層次上達到君臣和諧的局面。
後來，王世博和晏子的“和而不同”思想被孔子提升為區分君子和小人的標準:“君子和而不同，小人同而不和。(《論語？“魯茲”的意思是，在與人交往中，正確的方法應該是堅持原則，不排除不同意見，在相互的爭論中達成壹種* * *知識，而不是裝模作樣，人雲亦雲。
所以總結起來，“和”的基本含義就是充分尊重創造性差異，謹慎處理各種復雜矛盾，廣泛借鑒不同意見，博采眾長，從而達到理想的狀態——和諧。正是在這個意義上，“和”是和壹切美好的事物聯系在壹起的，比如和諧、安寧、和諧、善良、美好、和諧、和諧、溫柔、溫柔、親和。因此，“和諧”被視為中國文化的審美理想和最高境界。
“和諧”作為壹種審美理想和最高境界，首先意味著人的身心(包括生理和心理)處於最佳狀態。《中庸》說:“喜怒哀樂在中；所有的頭發都在中段，稱為和。如果妳在中間，妳就是世界上最大的；和諧者，成就世間之道。中立壹點，天道地位尷尬，萬物孕育。”
這裏所謂的“中立”是指自然人的狀態；所謂“和”，是指符合禮儀規律的社會人平靜自然的理想狀態。要達到這種境界，人就要平和淡定，然後天地各得其所，萬物生長發育。
其次，“和”是指與人相處的最佳狀態。孔子的弟子遊子提出“禮之用，和為貴；王之道第壹，斯裏蘭卡很美。”(《論語？學而”)。孟子提出“天時不如地利，地利不如人和。”(《孟子？醜陋的太陽下”)。有子之“和”是指前王以禮義治國，追求的美好理想是和諧；孟子的“人和”指的是人與人的和諧統壹，齊心的人與人的統壹是勝利的決定性條件。後來，荀子認為，人之所以“天下之貴”，是因為人可以“和”，而“和為壹，壹者多權，多權有責，力勝於物。”(《荀子？人與人之間的和諧協調，才能萬眾壹心，團結壹致，堅強有力，戰勝外物。道家的莊子曾說:“與人為和，謂之樂；與天和諧的，叫天樂。”(《莊子？天道”)。他把“和”視為幸福的根源，有了“和”就有了幸福。人與人之間，人與自然之間的和諧，會讓人感到快樂和舒適。
再次，“和諧”也指人與社會之間的最佳狀態。先秦思想家把“和諧”作為政治倫理的最高原則和應該實現的政治效果。“尚書？姚典說:“老實賢惠，由自己家做主。九族相安，百姓相安。民明，和合，萬民，民隨時變。“強調首先要管好自己的宗族，使之團結和睦，同心同德；然後治理自己的諸侯國，協調它們之間的關系。這樣，天下臣民友好如壹家。這是壹個非常理想的社會形態，家庭和睦，國家安寧，每個人各司其職，各盡所能，彼此沒有沖突。就像《禮記》壹樣？正如《李雲》中所描述的:“四體直立，皮滿革，人肥。“這是多麽美妙的人間天堂啊！(肥，旺，意為富貴)，如《禮記》？”李雲是安全的，不順利，仍然吃和肥胖。" )
最後，“和諧”還意味著人與自然的關系處於平衡狀態。中國古代思想家認為宇宙是壹個有機的整體，相互依存，相互支持。只有在和諧的關系中，它們才能找到自己的位置，發展並生生不息，也就是中庸之道所說的“萬物生長而不相害，道並行而不相悖”...這個宇宙之所以偉大。”荀子發展了這壹觀點，並將其提升為:“萬物生而和諧，各有所養。”(“荀子？”JIU·葛”)，這是人類的美好理想。
事實上，從先秦諸子百家，經過經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學到清代樸學，以儒家文化為基礎，各種流派、民間信仰相互交流激蕩，形成了博大精深的中國傳統文化，奉行“以儒治國，以道養身，以佛養心”，是“和而不同”的文化和諧觀的體現。
農業文明時期古人的和諧社會觀雖有歷史局限性，但卻是中華民族幾千年來壹直追求的偉大理想。即使在今天，它仍然可以成為我國構建社會主義和諧社會的重要參考。英國著名歷史學家湯因比曾說，“人類掌握了毀滅自己的高科技手段，同時又處於極端對立的政治意識形態的陣營中。最需要的精神是中華文明的精髓——和諧。所以，和為貴，和為貴，和為貴，和為民，和為不同，和為貴是中國文化的基本特征，在今天追求和平發展的時候仍然具有重要的價值。”(湯因比《歷史研究》，上海人民出版社，1986)
“普通話？鄭玉說:“夫與真造化，若同，則不續。“強調雜而生萬物的觀點也被現代科研院所證實:近親結婚沒有好結果；遠緣雜交優勢很大。”“雜種優勢”是生物學的基本規律。壹切都壹樣。所以出現了很多邊緣科學，突破了很多前沿科學問題。學與道也是如此。
摘自:/blog/static/3196522420089210010864/