壹、清朝服飾統治的加強與民族意識的危機
在物質生活中，衣服和服飾是日常生活中的第壹件事，最明顯、最充分地顯示了人的地位。封建社會的等級制度對服飾的反映非常強烈，國內外都不例外。在中國，它與禮制相結合，成為禮制的重要內容。歷朝歷代頒布各種規定的法令，如“公約”、“法令”、“法規”或“車役制”、“服役制”、“喪役制”等，來規範和管理各級的衣冠和戴帽。對衣服的材質、顏色、圖案、款式都有詳細的規定，不忽略君主、官員和普通百姓的衣服差異，違者將以無禮對待。所謂“中國有大禮，故稱夏；有服印之美，謂之華。”(1)這說明我們的祖先自古以來就有著“華夏”之稱，有著服飾禮儀的美譽，不僅重視外貌，還包括了壹套以服飾來區分尊卑的規章制度，使得嚴格的等級控制深入到著裝和戴帽，形成了中華文明中的服飾統治傳統，這是中國服飾制度的特色。
清朝以異族的身份進入中原，滿族本來就是遊牧武士。他們在軍旅生涯中，形成了自己的生活方式，冠服的形制與漢人有很大不同。清朝建立後，為了湮滅漢人的民族意識，統治者強制推行滿族服飾，禁止漢人穿漢服。堅持戴前朝方巾的儒生經常被殺，在各地引起軒然大波。最讓漢族人反感的是，他們按照滿族的習俗，把額頭上的頭發剃光，後腦勺留壹把梳子，大辮子。有些文人為了維護漢民族的完整，寧願剃頭出家；有的頭上畫著明朝的方巾，以示不忘故國的衣裝；有的起名壽法、壽法，用隱晦的文字表達內心的憤慨。漢族人民的強烈反抗迫使清朝采取了所謂的“十不準”策略，使得民眾對剃發換衣的反感有所緩解，清朝的服飾充分吸收了漢族服飾的成果。
以官服為例。馬蹄袖、馬褂是清代官服的壹大特色，但官服上的“補藥”直接取自明朝，文官繡鳥，武官繡獸。按照等級的高低，繡上各種鳥獸，以突出官員在功能和氣質上的要求。與明代不同的是，這種補丁繡在長衫外面的外衣上，稱為“補長衫”或“補衣”。上衣前面是雙排扣，補丁也是分兩塊的。獸首的圖案也與明朝略有不同。由於補片縫制在服裝的背面，邊角的處理更加精細，往往還配以精致的蕾絲，突出了裝飾效果。到了明代，黑白帽被清代的花翎所取代，用孔雀毛上“眼”或“目眩”的數量來劃分單眼、雙目、三尖的等級。官員的官服、制服都是裏三層外三層。分別是長袍、禮服、夾克、馬甲、補服，重疊重疊。他們還必須佩戴各種韓國珍珠、韓國絲帶、玉佩、彩色掛毯、花金盤、錢包香囊等。韓國的珍珠受翡翠、瑪瑙、珊瑚、玉石、檀香的等級限制，連絲綢掛毯都是亮閃閃的。服裝的檔次差分析到極致。女裝雖相對寬松，但精雕細刻，所謂“三嵌三卷”、“五嵌五卷”、“七嵌七卷”，多達“十八嵌”。下擺、大裙、裙擺、袖口除了嵌花、卷花外，還布滿各種珍珠、刺繡，褶皺處用絲線串聯，使鞋底、鞋底看不見。這種重疊的、無處不在的裝飾效果雖然具有壹定的審美價值，但如此復雜細致的包裝，卻是服飾精細程度極高的產物，這也使得清代服飾難以發展。
所以清朝對明朝服飾制度的改變，對中國人的服飾是有影響的，但從來沒有動搖過中國人的服飾統治，因為在中國人的服飾統治中，服飾不僅是生活消費品，還是尊卑等級序列的象征，也是身份和地位的物質社會待遇。因此，服飾的規則實際上是服裝的差異，對穿著靴子，帽子，衣服和配飾有各種繁瑣的規定因此，清朝的服飾改變的是形式，而不是實質內容，形式也是為了壓制和淡化漢人的民族意識，加強清朝人的統治。正因為如此，清朝繼承並強化了華服統治的傳統，並將其與民族壓迫感融合在壹起，形成了清朝的服飾制度。這也意味著，當清朝統治日漸衰落，民族矛盾上升到壹定程度的時候，必然會出現另壹場服飾風波。
到清朝末年，這個朝代已經統治了200多年。在漫長的歲月中，滿漢文化逐漸融合，習俗相隨，代代相傳。清朝的服飾得到了漢族的認可，形成了新的服飾傳統，但隱藏在清初服飾變遷中的民族意識並沒有消亡。當社會矛盾尖銳，階級矛盾激化時，強迫漢人剃發更衣留下的民族創傷死灰復燃，成為漢人聯合反清的契機。太平軍揭竿而起，號召漢人“蓄發更衣”反清，對清朝的著裝統治是壹個沈重的打擊。
二是太平軍“蓄發更衣”旋風和不變衣裝統治
太平軍起源於貧農。起義之初，無論是領袖還是普通士兵，裙子上都用黃布條作為提醒，衣著寒酸，沒有區別。占領武昌後，勢力越來越強，出現了馬與馬服的區別。進入南京後，洪秀全坐上了天庭的寶座，他立即模仿帝制，設置了“禮儀官”。從袍、靴的材質、顏色、長短都按照官職的高低制定了標準，以示等級的區別。各級將領身穿紅袍、馬褂，包頭布的顏色、用料都有嚴格的等級。官方級別更高，長度壹寸。1861年，《秦令條例》頒布，規定:“民間居民所戴之帽，皆以烏班圖為制。富貴者為緞縐，自便自由，但不得用其他顏色與有官銜者混。”(2)同時還根據身份規定了石秀、軍師、介石、大石、石國、武士、二號、譚華、狀元的大衣、袍、靴的樣式。士兵服裝沒有定制。壹般是裹頭，圍巾，外套，花鞋。最值得註意的是蓄發系統長且下垂。
剃頭、蓄發、戴冠冠，是滿清統治者的官服。太平軍首先從這裏切入，嚴令禁止穿清朝官服，要求男人蓄發留須，女人放開。在《田豐秋老虎》的文告中宣稱:“中國有中國的形象，使滿洲國講究理發，後面拖著壹條長尾巴，把中國人變成了動物。中國有中國的衣服，讓滿洲裏戴了另壹頂皇冠，猴冠，壞冠，讓中國人忘了根。”(3)認為清官的衣服是“妖衣”，到處撕毀。每占領壹個地方，第壹個公告往往是儲發令，宣布“凡再剃者，殺無赦。”(4)為了不讓帽子遮住剃光的頭發，太平軍的紅巾被包裹起來，還下令不準戴氈帽。
清朝的服裝在中國流行了200多年。經過幾代人的傳承，它已經成為漢族生活方式的壹部分。不是每個人都願意改變自己習慣的東西，尤其是不戴氈帽，引起人們的反感。有些人因為不想脫帽而被打，被示眾，甚至被殺。盡管壹些人采取了各種激進的行動和抵制，但自願拯救頭發的人不在少數。據同情太平軍的李淩對肅州地區的觀察，“令我感動的是他們願意留發，這是太平軍和自由的標誌。”這也體現在曾國藩的奏折中。可見太平軍的服裝曾經在南方很流行。因為是與太平軍政權相聯系的服裝樣式，隨著太平天國的滅亡，這種服裝也消亡了，以長毛為特征的太平軍就成了“長毛”的稱號。
太平軍掀起了壹股“蓄發更衣”的浪潮，這在歷代農民起義中是從未有過的。無論是漢代的黃巾起義，唐代的黃巢，還是明代的李自成，起義時的服飾上也有標記，但從來沒有在社會上進行過服飾變革，所以是太平軍的創舉，只是改變了款式和造型，而不是衣服的檔次。洪秀全即位後，立即模仿封建王朝的禮儀，加以運用。維持等級隸屬的統治本質上仍然是傳統的著裝規則，所以太平軍的服裝改革帶有種族色彩，沒有改良風俗的意義，也沒有機會現代化。
第三，服裝的現代化和服裝統治的瓦解
服裝現代化的啟動是以服裝改革作為改良習俗的活動開始的，服裝管理的解體是其重要標誌，這在改革運動中表現突出。
鴉片戰爭後，西學東漸和早期資本主義的發生，促進了社會觀念的變化，人們覺得民智是中國衰弱的重要原因。要延伸民權，就要廣開民智，要啟迪民智，就要先擺脫陋習和習俗對人民的禁錮，特別是抽鴉片和纏足，這是摧殘人民身體、羞辱國家尊嚴的兩大公害。先進知識分子別無選擇，只能批判。如果說禁煙還是對少數人陋習的整頓，那麽反對纏足將改變幾千年的陳規陋習，波及到千家萬戶，對社會的影響比前者更廣泛，意義也更深刻。
廢除摧殘女性的纏足鞋和蝴蝶結鞋，是女性的解放，是鞋子的改革。以強烈實用的觀念看待人們的衣服鞋子，勢必會推動服裝的變革。早在戊戌變法時，康有為就寫過《請禁止婦女纏足折》、《請斷其發，改其衣為袁折》，主張婦女纏足不幹活；編發長且下垂，不利於機器生產；脫下外套有寬腰帶，穿著優雅，不利於各國競爭。在這個時代，要求放開、剪發、換衣，以“符合歐美風俗”，並說:“除非換衣，否則無法改變人心，成為風俗，新政行不通。”這就把更衣作為學習西方文明、推行新政的重要內容，具有啟發民智的意義。
纏足不是清朝的祖傳制度。順治二年，康熙三年，兩次禁止纏足，但最後還是禁止旋松，連清朝的女人都漢化了，穿上了薄薄的金蓮。這種情況說明，改良後的習俗如果沒有新思想的支撐，必然會被舊習慣所吞噬。到了清末，維新變法成為社會思潮，反對纏足能夠避免滿漢民族矛盾，易受傷害。
在統治者的支持下，壹些官員還佩戴發飾來表彰放開手腳的婦女，所以比起編辮子，
但是，在清朝是最忌諱的事情，就是把頭發弄斷，換衣服。清朝初期，漢人被暴力手段強迫剃頭留辮子，怎麽會中斷清廷後裔中的祖制？然而，正是這壹縷頭發和換上的衣服，成了點燃人民反清鬥爭的火種。近代民主革命思想是受反清民族革命的啟發而產生的。明朝亡後，屈辱漢人亡國之痛在晚清民族矛盾中升級。“我真的很討厭毀了我的衣服，為明朝收拾我的窩。”(5)“隱忍使國服，而降夷狄？領軍中原英雄，還我河山！”(6)被視為清朝國家象征的辮子，成了詛咒的對象。“欲除滿清之障，必去滿洲之形。”(7)“豬奴”“半僧”“辮發左頸醜”壹度幾乎成為滿排仇恨的口頭禪。當革命矛頭直指滿清統治時，破發換衣成為動員民眾支持革命的最有力號召。直到辛亥革命後，1912年3月5日，臨時大總統孫中山下令全國剪辮子。他還強調:“滿人竊國易，迫編之制，為魚俗所知。當初高適仁義不屈，死的從容；或者在今年剩下的時間裏逃到小溪裏。.....今天滿清朝廷回復了，民國成功了。我所有的同胞都被允許清洗舊的汙染，成為新國家的人民。”“為了消除習俗，蔚為壯觀。”
這些言論雖然都充滿了強烈的民族情緒，但並不是簡單的反清復明。有識之士超越種族偏見，從改變民族心理的角度宣傳編發的好處:“夫編發為事，即不必計其非漢制而受辱於外人，即以問題論試圖捧十人而定性。我們有這個編發，那我們的日常活動呢？”不方便的時候我能決定十有八九是。“(9)雖然改變這種300年的習俗會遇到舊習慣勢力的種種阻礙，但這種便利的實用價值最終會導致滿漢居民拋棄舊習慣，選擇剪辮子換衣服的行為。
以剪辮子換衣服為契機，批判封建主義，笑著罵著，很神奇。著裝規則體現在官服上，清代也稱補服，即在上衣正反面各繡壹塊補丁，以示官職和道德生活的不同。有文章反其道而行之，說文官之所以如此消沈，是因為武官不能抵禦外患，卻能殺死同類，導致國家大事惡化，民心漸分。這正是官方系統所做的。不信可以看看大家的衣服:公務員的補服有仙鶴、金雉、孔雀、雲煙等。這些鳥或示隱居，或保持清靜，或容止閑散，或供城市把玩，這顯然是縱容偷閑溺職，愚弄百姓；武官的輔服都是獅、豹、虎、熊、虎之類的，面目兇惡。設置這些官員治理百姓，實際上是以禽獸待百姓。(10)有的把袍子從頭到腳嘲諷了壹遍，說紅頂是人血做的，裏面有無窮的鬼。如果放在頭上，勝過虎狼十倍；朱超，又稱奴隸圈，掛在脖子之間，它的人民永遠是奴隸；馬蹄袖，表示妳在竭盡全力向主人求饒；靴子是專門為保護腳而設計的。當妳穿上它們，妳可以跪下來跑壹整天。(11)這種和諧而又充滿戰鬥性的談話，在辛亥革命前夕不斷見諸報端。因為它以人們習以為常的官服為目標來傳播革命思想，所以更容易被大眾接受，使人們在破發換衣的行動中接受了壹次反封建的教育。
20世紀初，隨著清朝的覆滅，形成了自發的群眾運動，如火如荼。武昌起義前，壹些愛國青年自發剪掉辮子，脫下幹凈衣服。“革命，革命，剪掉辮子反抗朝廷(12)成了流行的歌謠。廣東宣布獨立的時候，各個年齡段的人都搶著剪辮子，壹天有20多萬人。在鐘山縣，編織俱樂部相繼成立，並深入到農村小城鎮，編織成為中國人的盛大節日。徐錦程在《民國野史》中記載:“無數漢人興高采烈地剪掉這種奴隸象征的辮子，有的還迷信。他們提前選好吉日，祭拜祖先，然後莊嚴地斬斷。也有很多人在當天剪辮子，放鞭炮，辦公宴慶祝。“有報紙指出，民國成立後，在政治制度、國體、官制、禮儀、歷法、刑名、娛樂、居住等方面發生了諸多變化，其中以服飾變化最為迅速和廣泛。壹時間“新裝盛，羽毛未豐，頭發被剪，辮子被紮，雲被盛，馬被落，愛國帽被盛，瓜子被盛，愛中國被盛，女被亡，腳被盛，腳被枯，鞋被盛，鞋被亡。“(13)煥然壹新。
剪辮易服是在反封建思想指導下的習俗改良，不同於元變和歷代易服。歷史上，衣服的變化改變了形態，但不變的是倫理道德和等級制度。即使是來自下層的農民起義也不例外。太平天國的“蓄發更衣”，從衣服上維持上下級的等級差別，與清政府無異。辛亥革命推翻了統治中國近三百年的清朝，結束了中國延續兩千多年的封建帝制。作為封建統治，禮制也隨之崩潰。《中華民國臨時約法》中明確規定:“中華民國人民，不分種族、階級、宗教，壹律平等。”用於維護封建等級制度的服飾統治，也因其不平等而被禁止。民國初年頒布的《服裝制度》規定，所有官員，不論官階高低，壹律以西服或燕尾服為大禮服，西褲為西褲。制服可以用西服或長袍，葬禮時手臂上戴黑紗。女裝，上面是雙排扣襯衫，下面是裙子。這種役制打破了等級制度，不分等級，所以雖然是官員的制服，但在生命權的平等上起到了表率作用。即使是法庭上的老人和年輕人也必須遵守服務制度的平等原則。記載“前朝官服官服，都放在朝廷內外的架子上。”(14)真正杜絕服裝倫理政治化觀念的，是孫中山提出的服裝生產四原則。他在給中國國貨維護協會的回信中，要求制定服裝款式，指出:“這些服裝款式的要點是適合衛生，便於移動。”哎？秤說明了！？15)這使得每個人都不得不守衣，擺脫等級制度和政治倫理的幹擾，促使中國延續了幾千年的著裝規則徹底瓦解，以衛生、實用、經濟、美觀的理念制作和選擇服裝，使服裝符合現代文明。這是中國服裝史上的壹次重大變革。
第四，展示個人自由的窗口
辛亥革命的成功結束了幾千年的封建統治，以民權平等為核心的民主思想取代了封建思想，在中國社會生活中占據了主導地位。這壹指導思想的確立宣告了封建文化模式的終結，等級序列結構的解體，倫理與生活方式的融合，服裝消費不再有身份倫理的制約，也回歸到了人們生活選擇的自由。雖然人們因財富的不同而不能真正自由選擇，但用金錢取代權力的主導地位，進入商品市場進行平等交換，是人們擺脫地位束縛所能獲得的最廣泛的平等權利，這為個人自由在服裝領域的施展提供了廣闊的天地。因此，盛行於西方世界的服飾文明在中國的迅速傳播和實施，是社會變革的結果，而國門打開後洋布、洋服、洋貨的洶湧沖擊，在中國引起了反響。
中國第壹個穿西裝的雍正帝，至今還在故宮保留著他的畫像。這就跟欣賞鐘表壹樣，是統治者追求新奇和性的心理，沒有任何社會意義。幹嘉時期，洋裝開始在中國出現，人們秘而不宣，無人模仿。鴉片戰爭後，洋貨在中國傾銷。最初，洋裝出現在開埠的廣州和香港。女人們穿著歐式皮鞋，戴著曼徹斯特頭巾。有些買辦也穿洋裝，但在文人中是獨壹無二的。19結尾，如果有人提倡“易服”，那無異於把世界換成了夏天，這是世人所不能接受的。宋樹立試圖從著裝方面營造向西方學習的氛圍，認為改革“必須從改變考試順序入手”。他將夷服視為更官僚的制度，改變審判秩序，設置眾議院的前堤，這在當時是令人震驚的理論。他說“與人交談三遍，仍是自然；剛開始講的時候(按:易服)會不捂耳朵走開，怒目而視，認為極其可笑，以教罪人聞名。”(16)中國最早去美國留學的幼童，因為辮子被美國小孩嘲笑，於是剪了辮子，換了衣服。1881年下令退出中國，穿西裝成了重大罪名。駐英大使郭松濤因禦寒穿洋大衣被彈劾。
然而，禁令和彈劾都無法阻止正在發生的變化。嘉慶年間詞已“紗袍色為米水，襖上洋氈勝於貂”國外的地毯、縐布等機器生產的國外面料，有的厚重細膩，有的輕薄柔軟，優於國內自制的家紡布，質感極佳，由於不涉及服裝的造型，早就引起了國人的興趣。19世紀中葉，根據英國藍皮書，在福州，“幾乎每三個人中，就有1個人穿著我們的壹些紡織品。這壹論斷被中國經濟史學家的研究(17)認為是誇大其詞。但不可否認的是，西方看到了中國的廣闊市場，通過各種手段掀起傾銷狂潮，以物美價廉的優勢占領中國市場。傾銷最多的洋貨是洋紗、洋布、洋火柴、洋油等。，都是與衣食住行、能源相關的生活必需品。僅服裝材料就有洋布、洋絲、洋緞、洋呢子、洋羽、洋絨、洋羽線、洋被、洋地毯、洋花邊、洋毛巾等。(18)，令人眼花繚亂。以上海為例。1871年進口國外面料13萬，1899年增加到17萬。”在內地的大通商口岸和城鄉，10個人中有23個人穿大衣服，10個人中有78個人穿洋衣服。“(19)大量的商品導致了人們消費習慣的改變，精細有光澤的洋面料成為人們進入千家萬戶的時尚材料。
面料質地的變化也促進了服裝風格的變化，輕薄合身的連衣裙逐漸贏得國人的青睞。19年底，穿洋裝還是壹件很大膽的事。到1903年初，廣西梧州中學總教師胡允許學生在大年初壹穿洋服迎接孔孟。(20)但還是很少。真正對社會產生巨大影響的是軍隊的服裝改革。從1904回來的留日學生建議軍隊把他們的辮子從實戰中剪掉，得到了壹些軍人的響應。報刊紛紛宣傳鼓勵。1905期間，段方出國考察，隨行人員有壹半剪掉了辮子，包括翰林、道孚、教師、軍人。1906，新軍為了方便戴軍帽，率先摘掉了辮子。壹度“在軍事領域掉辮子的人不計其數”(21)。訓練部不敢公開改祖制。拖著辮子去訓練，負擔很大，只好采取折中的辦法，下令把辮子放在軍帽裏。“不允許擅自砍。”(22)新軍中有許多學生在日本留學，他們沒有註意到這個順序。剪發人繼續，對社會影響很大。1906天津警察受新軍影響，砍了三分之壹。(23)從部隊到社會，互相督促剪辮子穿禮服是不可抗拒的。
觀念的轉變，非此即彼的思維模式，促成了洋裝的流行。本來民主思想的傳播激發了人們對西方文明的向往。人們癡迷於自然人權、自由平等的理想，認為這種理想所確立的生活方式代表了社會進步的方向。誰接受了西方的習俗，誰就是文明的、改革的，否則就是保守的、頑固的。服飾已經成為西方文明的象征，備受人們推崇。湖北學生圈的壹篇文章宣揚西裝精神在於轟轟烈烈的戰鬥，有獨立的氣息，沒有奴隸的根。穿上它可以激發工匠精神，擅長外交，強兵強大，從而誇大了隨意著裝的心態，反映出崇洋媚外已經成為壹種洶湧的社會思潮。