基本介紹中文名:李別名:李希嶽出生地:四川省樂山市市中區出生年月:1806逝世年月:1856代表作品:民史時代:李希嶽生平簡介、事跡、思想著述、評價及介紹(公元1806-6544)。四川省嘉定區樂山縣李家河。年少開明，就讀於李甲秀的九峰書院，二十歲成為縣生。李，樂山儒生。李家河就在他故居旁邊，書店就在河邊。這條河又窄又淺，船無法通行。壹個皎潔的夜晚，李燮友在他的住處散步，看見小溪裏有壹只漁船。壹位老人仰面躺著對著月亮唱歌。李這裏應該沒有漁民，那為什麽來這裏？因為是和朋友壹起去找長輩的，在問答環節認識了很多人，所以被邀請去圖書館照顧。住了壹年多，收獲很多。當時，李甲秀(樂山縣人，清嘉慶二十三年五音部進士)在九峰書院講學，師從李。時間久了，李佳秀知道不壹樣了，轉而向它學習。《李》中的《李西嶽集》是模仿道教“東派”魯西行的。他雖然繼承了陸錫行、張三豐、全真派的修煉方法，但不受全真、三豐宗教團體的束縛，有意自成壹派，被世人稱為“西派”。“西派”的詞代是:“西道相連，東河大，海天大”。李喜歡童話，已經修煉了好幾年，對煉丹術相當熟悉。寄語:“程子說有久病，但沒有白翺翔這回事；歐陽公說，養生有術，但沒有長生不老的東西。我認為治病養生是不朽的。《黃庭經》說:‘神仙、道士不是神，是積蓄能量使之成真。’”“我壹生亂世，沒求聞達做諸侯。我為道而學。“他認為，只有多讀經典，才能知道成仙之道不空，才能尋求成仙之道。他編纂了呂西行的《道元集》和《賓翁傳》為海山仙記，修訂了《呂祖年譜》，東有呂西行繼承，沿襲其丹法。但李受張三豐《丹法》的影響，與《中錄道法》融合，故與東派有所不同。他把性工作分為九層來煉心，人生工作分為四層:開關、基礎、醫藥、修養。他主張丹法要以靜為主，然後陰陽雙修。他認為“先天後天無中生有，這是無根無根的本源。”“無根的根是人出生的根。“壹切都是從無到有，最後又會歸於無。在修煉方法上，他提出了守道心、傾心的修煉方法，以達到萬法空的境界。所謂修心是先天存在的本性，愛是後天世界的心。正因為愛情能“陰先天之心”，所以人很難成仙。成仙之道，在於使人忘卻壹切。”摘空所有的紅花樹。現在花空了，我可以說了。我拿到了，但不是空的。“紫雲觀李西月琴藝好，醉心詩酒。後來因病去峨眉療養。遇到孫教武的哥哥鄭普善，拜他為師。相傳張三豐和呂洞賓先後傳授內丹秘方。李西嶽和陸西行壹樣，也是以隱士的身份闡述神仙道教，對出家不起作用，也不提倡出家。在當時“儒釋道”學說在社會上根深蒂固的情況下，李西嶽的神仙與佛教徒聯誼論，以壹種“三教外人”的超然態度說:“今日大道主任在此，為三教說:夫、師、我。道不可分無變，道不可統。李的思想著作十分豐富，包括《太上十三經註》、《無根樹註二》、《道橋談》、《三車秘笈》、《文仲景》、《後天連載》等。《張三豐先生全集》(李希嶽主編，書名為《壹山》)是壹部關於張三豐先生生平、著述和論述的文集，共八卷。書籍期刊出版於清道光(公元1821―1850)。全書涉及面廣，主要闡述三豐的儒釋道融合思想。它以道為體，以儒為用，認為“道”是三教的最高原則，說“理解三教也是壹樣的。”“儒無此道不成儒，佛無此道不成佛，道無此道不成仙。“註意煉丹術的修煉，雲“讓它安靜自然”，“忘卻余生，與妳的精神融為壹體”，那麽妳會突然覺得自己活了。認為練武以靜、自然為先，靜、基礎之後，陰陽法次之。此外，還有詩詞、碑刻、典籍等。它堪比呂祖的全部書籍。李寫《老子正傳》，其中有雲:孔子見老子談仁義，老子曰，播糠瞇目，四方易位；蚊子把眼眶皮膚染成彩虹，那晚上就睡不著了；今天的仁義是悲壯的，但我是發自內心的憤怒。真是壹團糟！我的兒子已經讓世界失去了壹切，讓風動起來，袖手旁觀美德，回歸自然。在他生命的最後，壹個族人坐在壹個宴會上說:“孩子的英雄債務現在是壹個鉤子。"唱完之後，他說"只有風清月明，我才知道是我"就離開了人世。李西嶽寫的《三豐全書》，摻雜了很多李西嶽自己寫的東西。編輯了呂洞賓編年史《海山歷險記》，著有《太上十三經筆記》、《三車秘笈》、《道橋筆記》、《無根樹筆記》、《九層煉心》、《後天故事系列》等。人物評價四川大學宗教研究所名譽所長卿希泰教授在《中國道教史》中寫道:“道教是中華民族唯壹的傳統宗教，歷史悠久。它誕生在中華大地的懷抱中，孕育在中國傳統文化的乳汁中，與中國傳統文化的諸多領域有著血肉相連的關系。它是中國整個思想文化的有機組成部分。在其長期發展過程中，對中國古代思想文化和社會生活產生了巨大影響。從中國學術思想史來看，清代的、李希嶽(李)和等許多道家學者都在思想文化方面做出了壹定的貢獻。"