壯族是中國人口最多的少數民族，主要分布在廣西石南省文山壯族苗族自治州，廣東省連山、紅河哈尼族彜族自治州和曲靖地區，以及貴州省從江、湖南省江華等地。由於地理、氣候、環境、經濟、文化的決定性影響，中國南方少數民族的服飾創造了其特定的基本木式，即男女服飾多為短衣、短褲、短裙、打底褲、長衫、長褲。作為其中重要的壹部分。
在此基礎上，結合不同的衣領開口方式、裙型(筒裙、百褶裙)、色彩、服飾品、發型等可變元素，壯族服飾既具有中國南方少數民族服飾的特點，又具有民族特色。
壯族男女服飾的款式以藍黑色連衣裙和褲裝式短褲為主。據清代顧《長夏縣鄉病書》記載:“壯族穿短裙，男子穿短衫，稱為李桶。腰前後不蓋膝，女亦穿李桶，環花。”
壯族男子多穿雙排扣或右撇子圓領衫、寬褲、腰背帶、部分打底褲和藍色、黑色、藍色或白色頭巾。女裝到處都有不同的特點，比男裝更復雜，更生動，更幹練。
體現壯族服飾的民族風格和地方特色。壯族婦女通常穿著藍色和黑色，穿著闊腿褲，裙子或蠟。
染色百褶裙，腰間系著精致的細腰或短圍裙，黑色或花頭巾，腳穿繡花鞋，顯得端莊得體，簡單大方。女衫分為雙搭和偏駁兩種(有的在領口、袖口、翻領上繡有五彩圖案，廣南壯族的女沿佩戴銀飾)，還有領和領的區別。其長短也有兩派:大部分地區是齊腰短，如隆林、平果、武鳴、滬寧等地區。在靈石、樂業縣、龍州等縣，女子上衣齊膝。壯族婦女普遍喜歡佩戴耳環、手鐲、項圈等銀飾。各地服裝顏色和小飾品略有不同。
壯族服飾色彩分析壯族服飾的色彩以藍色和黑色為主，女裝色彩搭配少量五色，是壯族人典型的色彩和配色方法。根據壯族服飾色彩的特點，將服飾色彩分為兩個不同的色彩組，闡述不同色彩組的語義和功能以及它們之間的配合。
(1)驅邪祈福
壯族人的衣服至今還是青黑色的，源於壯族先民圖騰崇拜的驅邪祈福。壯族有蛇圖騰、鳥圖騰和蛙圖騰崇拜。《說文·蟲部》押:“南人，蛇種。”壯族人自稱蛇的後裔，並將其視為圖騰，可見他們對蛇的敬畏和崇拜。壯族先民尊鳥為祖，尊鳥為神。文山壹帶的壯族人說烏鴉是嫂子，把她當嫂子的女神崇拜，她的巫經叫《烏鴉的嫂子》，可見她鳥圖騰崇拜的痕跡。在壯族歷史上，青蛙圖騰引人註目。廣西東蘭、鳳山的壯族至今仍有“蛙婦節”的節日，每年都要舉行盛大的蛙祭儀式。此外，石南的壯族至今還在跳銅鼓，在鼓上刻青蛙，這也是青蛙圖騰儀式的遺存。
青蛇、烏鴉、蛙鈴為藍黑色，是壯族圖騰的顏色。彩木存在於圖騰物中。人們在使用圖騰物進行圖騰保護時，也會使用顏色。色彩作為圖騰不可分割的無形組合部分，被賦予了控邪祈福的功能，這也是圖騰崇拜觀念擴張演變的必然選擇。圖騰物的顏色和圖騰物的木身壹樣神聖，壯族先民信奉。所以對他們來說，青黑色因為有圖騰的概念，所以有美的價值。
壯族先民有紋身的習俗，這也與圖騰崇拜密切相關。安的《淮南子太訓》曾記載，越人(包括壯族、傣族先民)“與水有關的事太少”，所以用靛藍文身以避害。高說:“紋身，刻在身上，就像龍，龍不傷害妳。”“文身”是壯族先民的壹種身體裝飾方式。在以漁獵為生計的原始社會，它具有保護人類祖先不受外物侵害的邪控功能，也是壹種圖騰觀念。
的藝術表現。文身是壯族先民被動的生存環境。
在這種情況下，壹種極端的行為是以傷害自己的身體為代價的。隨著生產能力的提高，以采集和狩獵為生的生產方式逐漸被建造房屋和馴養家禽的農耕文明所取代。日常生活中同樣具有保護功能的服飾，成為壯族先民文身的延伸和變相存在。將服裝的生理保護功能與藍黑色所賦予的精神心理求和功能相結合，是壹種理想的選擇，也是壯族先民祈求美好生活的民族心理的深刻反映。
(2)審美意向
壯族服飾的色彩選擇是社會的整體選擇，具有實用性和功利性。色彩的審美功能不能不被這種“理性”所權衡，只能在夾縫中悄然表現。然而，作為色彩語言的壹種形式，色彩畢竟有其獨特的審美功能。無論人類發展到什麽社會階段，源於人類木質性的審美需求都是不可忽視和抹殺的。壯族女性雖然穿著藍色、黑色、藍色的服飾，但其他裝飾性色彩在關鍵部位的對比和運用是基於審美的需要。也許這些部位的裝飾圖案來源於某些圖騰，或者來源於壹般的自我
但對實物形態的模仿並不影響點綴色的出現是出於壯族先民的非功利意圖。
眾所周知，壯族婦女的手織織錦五彩繽紛，光彩奪目。有壹個傳說，很久以前，壯族姑娘丹妮美在織布的時候，太陽升起，屋檐下掛滿露珠的蜘蛛網五顏六色，美不勝收。丹妮姐姐用蜘蛛網做樣本織錦緞。其他壯族姑娘競相模仿，壯錦開始流行。白族人還是白人，但白族姑娘戴著紅綠白黃的鳳凰帽。傳說是鳳凰給的，後人抄的。諸如
這樣的神話傳說幾乎在所有的少數民族中都有聽到。從這座山上可以看出，各族人民為了給自己的服飾增添壹些色彩，增添壹些美感，創造壹些傳說和故事，把服飾色彩的調整和搭配說成是某種神或神的意誌。換句話說，初級社會對顏色的選擇不是由個人決定的，而是整個民族集體主義觀念支配下的統壹行為。借助上帝，獲得整個社會的認同，是壹種通過傳統對傳統的否定，以迂回妥協的態度，來改善色調的搭配，走向歷史合理、歷史符合審美規律的境界。
(3)標明個人的社會歸屬
壯族服飾的色彩語言作為社會成員社會歸屬的標誌，可以表明個體的社會角色，如所屬支系、性別、年齡、婚姻狀況等，可用於社會認同和身份、關系的認定。
明清地方誌記載，滇桂交界地帶的壯族有沙人、上寮等支系。沙人也“以色分衣”，有白沙人、黑沙人等。上層服務員分三種:花上層服務員，白上層服務員，黑上層服務員。兩個彩鈴依舊是藍黑兩色，只有上層侍從中的女子“繡著棕色的短花”(《普洱府誌》)。白色上侍裙左右鑲白布，裙腰紮，呈白色人字紋(《馬關縣誌》)。顏色搭配不同的服飾，表明個人所屬的分支，讓人壹目了然。
然而。
壯族服飾的色彩語言和歷史具有識別不同性別、年齡和婚姻群體的功能。壯族男子服飾色彩以黑白無彩色系列和青色、藍色等深色系列為主，表現出粗獷、勇敢、堅強的精神。與端莊大方的女裝色彩明顯不同。滇南元陽壯族上支婦女，婚前用繡青布裹頭，婚後用鑲銀泡的黑頭手帕。廣西韶召壯族婦女婚前用白色印花毛巾裹頭，領口用紅綠毛線裝飾。婚後還在袖子上加了紅綠邊，進入老年時穿全黑衣服。此外，龍勝壯族婦女孩童時戴銀帽，成年時脫帽用白布紮頭，老年時再用黑布紮頭。不同支系的壯族女性隨著角色的變化而改變服裝的顏色，表現出對色彩語言的嚴格社會約定，同時也可以看出她們對服裝色彩語言有壹種潛意識的認同態度。
壯族服飾色彩的選擇與搭配，是由山民社會建立的無形規則嚴格規定的。對於初級社會中的個體成員來說，對自身服飾色彩的美感只是壹種被特定社會文化所規範的美感。隨著社會的進步，與外界交流的頻繁和深入，LS改變了原有的社會文化環境，松動了傳統的社會規範，使壯族人的服飾觀念發生了根本性的變化。現在的壯族人已經開始根據自己的審美來決定自己的服裝顏色，所以服裝顏色的選擇和搭配也變得前所未有。