主持人會講誦經的技巧，然後大家輪流或者抽簽。
二、畫桃，即用筆墨畫出各種桃、桃花。早在秦漢以前，中國民間就有春節在家門口懸掛桃符的習俗。人們把桃花心木板放在門戶兩側，稱為“仙木”或“桃符”，並寫上“申屠”和“雷宇”的名字。申屠和雷宇是神仙國王，專門懲罰邪惡的精神和邪惡的靈魂。到了唐代，門神除了申屠和雷宇外，又增加了秦瓊和景德。據《三教尋神》(卷七)記載，唐太宗李世民患病。“臥房門外拋磚瓦，鬼叫，三十六宮七十二院夜不得安寧”。秦瓊和景德自告奮勇，頭戴鋼盔，身穿甲胄，手執鞭錘，整夜安安穩穩地在門外等候。唐太宗不能讓這兩個將軍每晚守著他，就命畫師把這兩個穿制服的人的形象畫出來。“掛於宮門左右，邪已止。”後人追隨，永遠是門神。“西遊記第十部《二將軍宮門鎮鬼》也有這個故事，情節和《三教尋神》壹樣:“選兩個會照相的人，和以前壹樣畫好，貼在門上。晚上什麽都沒有。“受道教宣傳的影響，特別是受《西遊記》的影響，人們仍然喜歡印有秦瓊和景德的門畫。
第三，陶公驅鬼。桃和桃木被用來制作各種卡通形象，然後形成許多情節，如桃太郎治妖、熊濤陶笛、桃紅桃婆、桃紅扮鬼等等。王充《論衡定規》壹書引用《山海經》佚文:“海中，有奇度之山。樓中有壹棵大桃樹，彎彎三千裏，枝頭約在東北鬼門關，所有鬼怪出入。世界上有兩個神，壹個是申屠，另壹個是雷宇，主閱讀和領導所有的鬼。惡鬼執葦繩，食虎。於是黃帝作禮驅時，立大桃人，在門戶畫申屠、雷宇、老虎，掛蘆葦以禦邪氣。”
這是較早將桃木與巫術聯系起來辟邪的史料，揭示了桃木辟邪的起源。《淮南子·顏泉訓》載“易卒於”許慎寫道，“孟，大仗，用桃木殺夷。從此鬼怕桃。”鬼怕桃子。“這裏有孟子“凡蒙學射於夷”的傳說。易以他出色的投籃而聞名。逢蒙向他的老師學習。他學會了，就會恩將仇報。他從後面學著，把壹根桃棍子朝易的後背扔去。他死後，易做了壹個看各種鬼的官。桃核棍連指揮眾鬼的鐐銬都能打死，所以眾鬼都害怕。驅邪功能是紅木最基本的文化功能。《左傳》記載:“使巫拔喪先以桃與荀”“使桃弧刺箭消其災”。陶勛是以桃木為柄的掃帚，“桃弧”是桃木制成的弩，兩者都是驅邪的工具。桃木在先秦時期就已經成為人們心目中的邪靈。
唐代段的《酉陽雜木篇》記載了壹種仙桃，“若破之，若有三核，可研而飲之，病愈多，惡愈甚。”《本草經》中引用的《姚手術前種桃》說:“桃梟絕落樹上，殺百鬼。”桃鸮是桃樹上冬天沒有落下的幹桃。古人用它治病，說桃梟“殺百鬼”。古人為了預防疾病，想盡辦法利用桃的神奇力量來保護自己，可見桃的習俗在古人眼中的威力。相關文獻表明，秦統壹後，“鬼怕桃”的觀念真正突破了地域的局限，成為壹種流行的信仰。人們普遍認為紅木有辟邪的作用。關於桃樹怕鬼的概念，見《玉燭集(上冊)》中所引莊子:“門口切雞，上掛葦(葦)炭，旁插桃，下連灰，鬼怕之。”《藝文集》(卷86)引用莊子:“把桃枝放在戶中，即使在灰下，童子不怕，鬼怕。”可見，至少在漢代就已經形成了鬼怕桃樹的民間信仰，這種信仰是從先秦時期認為桃可以驅邪避邪的觀念發展而來的。古人認為:造桃者為五樹之精，故抑邪氣。桃木之精，生於鬼門關，造百鬼。所以要做桃人，要做桃梗，才能抑惡揚善。此神仙木也。《本草綱目》引用《藝典》說:“桃為西木，精而不腐，味辛而不攻，故能抑煞，制百鬼。”中醫也認為:“桃木性溫，有寧心祛邪、活血化瘀、健腦安神、促進人體新陳代謝的作用。”可見，桃木在驅鬼辟邪、祛病消災方面的文化功能，在早期就已經有了深刻的體現。
第四，誇父種植桃子。歷史淵源:萬物有靈是原始人的普遍信仰，制作神樹的崇拜是原始人最常見的自然崇拜之壹。在古代，桃樹被賦予了生命不朽的意義。《山海經·海外北經》載:“誇父驅離日本，入日本。渴了要喝水，就在河裏喝；河威不足，小澤醉北。在他到達之前，他渴死了。棄其杖，化為鄧林。”《山海經·中山經》記載了誇父的山，”...北方有壹片樹林，叫桃林，寬三百裏，馬多。”《白日誇父》是壹個充滿悲劇色彩的古老神話，表現了人類對勇氣、力量和神韻的贊美。清代"登林"或"桃林"考辨。誇父死後，他的手杖變成壹片桃園的故事有著深刻的象征意義。誇父的《逐日神話》體現了人與自然鬥爭失敗的悲劇，以及未經許可追求光明的悲劇。“渴死”是悲劇的高潮和結局。放棄它的棍子，把它變成壹片桃林，預示著生命和希望的延續。學者張先生通過對神話及相關記載的調查分析，認為民族是壹個以桃樹為圖騰的氏族；從歷史的角度來看，王大有先生認為桃是誇父民族的圖騰，誇父死而化之為桃，即死而歸祖。在制作神樹的崇拜中，表現了先民對延續生命的渴望和對熱愛生命的呼喚。
第五，東方朔偷桃子。把壹個桃子做壹個特殊的標記，誰發現它就獎勵誰。起源:東方朔偷桃的故事，這只是壹個渲染桃皇後長壽的功能。晉代張華的《博物誌》描寫了西王母給武帝吃桃子的故事後東方朔的樣子，間接描寫了東方朔偷吃桃子的事。當時在殿南廂房朱鳥扇中偷窺其母，其母稱其為皇帝，曰:‘此偷窺煽動小兒，三次欲竊我此桃。’皇帝是個怪物。因此，世人稱東方朔為不朽。《漢武帝傳》也記載了這個神話。西王母的桃子三千年才結壹次果，但東方朔偷了三次，也就是說結了三次。可見的壽命很長，所以武帝很奇怪。世界上的人們也視東方朔為不朽。從傳說中可以看出，東方朔的長壽顯然與王太後的桃子密切相關，因此“東方朔偷桃”成為民間生日計劃中經久不衰的主題。。
第六，生日送桃子。孩子們用桃子慶祝他們長輩的生日。由來:桃象征長壽，形成了用桃給老人祝壽的民俗，這與桃是長壽食品的觀念有關。古籍中有很多關於王母娘娘壽桃的神話傳說。王太後專事加持天下，也是長壽的象征。人們祈求長壽，經常崇拜西王母。蟠桃節的傳說是桃王母娘娘信仰的衍生物。元雜劇《瑤池太後宴》取材於民間傳說，多用於祝壽。明代朱的《過神仙生日的蟠桃節》至今仍是對王母娘娘蟠桃節傳說的演繹，也是生日時演出的劇目。明代《西遊記》吳承恩寫的是悟空偷桃，但他用小說的筆法詳細描述了蟠桃節。隨著戲曲和小說的流傳，蟠桃節的傳說逐漸擴大。皇後桃既然有延年益壽的功效，就會被人們所垂涎。
六、桃文化宴會設計。五七桃園，不缺吃的，至少包括午餐。壹場主題文化宴就像壹場綜藝節目，節目就像壹系列菜肴，舞臺就像壹家餐廳，燈光、音樂、餐桌裝飾也是宴會設計中必須考慮的內容。宴席的文稿變成了對菜肴典故、晚會節目順序、前奏高潮設計、觀眾欣賞效果的解說，與宴席有異曲同工之妙。主題文化宴會設計的內容主要包括:主題設計、菜品設計、服務設計、環境設計等。1，主題設計:桃文化宴的靈魂是桃文化。2、菜品設計桃:文化宴的核心是菜品設計。除了選材合理，註重色、味、形、質外，菜品的命名和菜品桃文化元素的設計，更能體現文化內涵，即每壹道菜都必須與桃文化有關，或體現在命名上，如“桃園結義”(用當地的紫薯、南瓜、芋頭切粗條，插韭菜、薄荷葉)；要麽體現在造型上，菜品用桃花、桃枝造型的果蔬雕刻裝飾；或體現在菜品本身的典故和傳說中，如:上菜荷葉桃沙拉，諷刺慈禧壹夜逃亡。要麽是體現在菜的容器上，比如桃碗桃膠湯；要麽就是體現在菜品的寓意上，比如“麻姑獻壽禮”(壽桃包)等等。如酥桃沙拉、桃膠甜湯、桃膠肘子、桃滑蛋、桃湯、桃園雞等。也非常適合桃子文化宴會菜肴。把每壹道菜都打上桃文化的烙印，整桌都會彌漫著桃文化的氛圍和氣息。3.服務設計:桃文化宴會的服務設計包括宴會方案設計、禮儀設計、音樂設計、服裝設計、解說設計、餐桌設計、餐具設計等。是宴會能否達到預期效果的關鍵。宴會服務設計應遵循“尊重歷史(民俗)、烘托主題”的原則。在服務程序的設計上，既要符合壹般宴會的服務程序，又要根據烘托桃文化的需要，使整個宴會跌宕起伏，達到理想的效果。在宴會禮儀設計中，必須研究、尊重、還原歷史(民俗)，使服務禮儀行為盡可能符合桃文化的歷史民俗要求。宴會音樂設計就是選擇與桃文化接近或壹致的主題音樂，有助於提高整個宴會的文化品位，營造和烘托桃文化氛圍。比如以民樂《桃花源記》為背景的音樂，可以讓食客隨著音樂的節奏，慢慢品味、走進《桃花源記》的意境。宴會禮服設計是指對服務員的著裝要求，禮服款式的設計必須符合桃文化的歷史和民俗要求。建議以粉色調的漢服作為服務禮服。宴席解說包括對整個宴席的概述和對每道菜的設計特點的解釋，是幫助食客了解桃文化宴席特點的關鍵。解釋應該簡明扼要。宴席餐桌設計應在桌型、餐具、餐桌裝飾、色彩運用等方面註重桃文化，充分發揮餐桌設計的點綴和襯托作用。宴會餐具在造型和材料運用上也要服務於桃文化，紅木餐具即可。有條件的可以根據桃文化的要求定制壹套專用餐具，在造型、色彩、圖案、文字、材料等方面都要與主題文化的歷史和民俗相壹致，突出主題文化的內涵。如果能在服務設計中安排壹組與桃文化相關的民俗表演，可以突出和烘托主題文化。4、環境設計:桃文化宴的環境設計是對桃文化的有益補充和無形襯托。宴會環境包括大環境和小環境。場地的自然環境是大環境，餐廳的裝飾環境是小環境。當然，如果能在桃樹林舉辦桃文化宴，更好的烘托桃文化氛圍，效果會更好。如果在桃花節期間，食客在桃林裏，看著顏色，聞著香味，摸著桃樹的枝幹，品著桃花酒的味道，桃花文化的主題就會豁然升起。