從傳統民間文化的角度來看,大象以其沈重而穩重的姿態成為了壹種吉祥的動物。平安有象,升官喜氣洋洋的理論深入人心,成為經典的喜慶圖案,象征著鶴慶海晏的繁華景象和百姓的富足。而這個初衷是因為佛教文化的影響而誕生的。大象是神聖的化身,是四大佛教徒普賢的坐騎。隨著禪宗在文化界的興起,構圖被註入了更多的文化意蘊,包括壹個破除神秘,看到太陽的比喻,類似於佛教經典“三十二目看不見如來”。根據繪畫史上的記載,元代文殊洗畫軸的題材應起源於唐宋時期。張僧繇、嚴、李、錢玄等都以此題材的作品流傳於世。如《宣和畫譜》中記載,張僧友、顏曾畫過此題材的作品。從這些記載來看,這些作品都被歸為道教和佛教,說明這個題材在誕生之初就與佛教文化有著密不可分的聯系,其寓意中自然包含著那種純粹。從傳世的意象水墨畫來看,宋末元初錢選的意象水墨畫是這壹題材的早期作品。在這幅作品中,完美的白象占據了畫面中央偏左的位置,看起來溫柔舒適,瞇縫的眼睛透露出壹種安詳愉悅的魅力。在大象的旁邊,壹個穿著紅色長袍的和尚手裏拿著張西。左邊壹個老人正準備用布巾擦拭大象的身體,右邊壹個男孩和兩個老人正在用掃帚清理大象。整幅作品線條流暢,色彩清晰,沒有多余的背景,充滿了寧靜祥和的氣息,帶有壹絲文人畫的意境,給人壹種超凡脫俗的聖潔感。錢媛“意象水墨畫”的圖式應該是繼承了唐宋意象水墨畫的構圖,這也是這壹圖式的經典構圖模式。這壹題材在晚明盛極壹時,尤其是晚明變形浪潮的領軍人物丁是這壹題材的熱衷者,他的洗像圖成為這壹題材的經典。丁深受佛道思想的影響,經常隱居佛寺,並在藝術創作中借鑒民間藝術的影響。這樣壹種不拘壹格的風格,讓這個圖式在表現力上有了新的升華。流暢的線條充滿活力,略顯扭曲誇張的畫面語言讓畫面充滿了清高的氣質。他的作品壹以貫之地采用了李、張僧繇等人的筆法,並在人物塑造上吸收了五代乃至更高古代時期關修的造型特點,使其作品中的洗像畫面在變形上更具表現主義色彩。從他發展形象的作品來看,不同時期的風格略有不同,但總體來看,這位體態溫和、眼神平和的白人形象與之前並無太大區別,但在人物塑造上有著鮮明的個人特色。畫中的壹些羅漢、僧人、仆役,更像是關修畫中的古風,帶有胡人的形態特征。有些人顯然從民間繪畫中吸收了更多的營養,表現出壹種世俗和民間的風格。這樣的人和大象與菩提樹和巖石組成的背景相呼應,起到了很好的調節視覺對比的作用,賦予畫面生動寧靜的氛圍,成為這個主題的巔峰之作。明代丁的水墨畫,明代丁的水墨畫,明代丁的掃畫。在丁之後,晚明變形體的繼承者、崔自忠和,都有以此為題材的作品流傳於世。這些作品在風格上繼承和提升了丁所界定的表現風格,與晚明社會文化氛圍有了更深的融合。晚明時期,隨著王陽明助佛入儒心理的發展,儒釋道的融合使洗像主題更加充滿哲學思辨。比如崔自忠的圖有很多,其中有壹張寫著“洗像圖”,標題是:“從晉書五十三相看知此相”。有句話是這麽說的,壹旦妳戒掉了龍,妳就可以觀看它,訓練大象,表演它,保持沈默,啟迪自己。七相,五十三相之最大,此為七師之最大。“從畫面的符號來看,更具有象征性,甚至帶有壹些敘事情節。畫面上方的裝飾祥雲托起壹條幼龍,畫面下方龍王與龍女站成壹片汪洋,而畫面中間的水洗像主題部分則加入了儒生的形象。這種畫面構圖在洗像題材中相當少見,可以推測這種圖式與當時陽明心學所代表的社會文化有著千絲萬縷的聯系。另壹方面,當時宮廷養象也是壹種風氣,具有儀式感的洗象有著隱含吉祥民俗的世俗壹面。例如,沈德福的《萬葉莉補編》中記載:“首都的大象只在境外的海濱洗壹天,壹年不洗壹次。”“而吳斌的《洗圖》(壹)中,有三個人物悠閑地坐在案旁,旁邊正在洗兩只白象,似乎更像是對這種習俗的描述。可見,在明末,洗像圖似乎有了不同的含義。然而,洗像圖的主旨是原始的宗教意義。例如,吳斌的另壹幅洗像圖(第二部分)顯然就包含了這個意思。明代崔自忠水墨畫、明代崔自忠水墨畫、明代吳斌水墨畫(上)、明代吳斌水墨畫(下)。直至清代乃至民國時期,水墨題材仍頗為流行。最經典的是丁畫的相。乾隆皇帝似乎很熱衷於角色扮演。這幅圖中,被譽為完美老人的乾隆皇帝扮演坐在蓮花床上的菩薩菩薩,旁邊的侍者把自己扮成玉女、金童、天王。這幅構圖包含了喜劇中壹個明顯的主題。乾隆皇帝自詡為菩薩的意圖不言而喻,以宗教的名義歌頌皇帝的威嚴。清代出現了顧的水墨畫、和仿丁的水墨畫等,明顯延續了這壹題材的本義。民國時期,才女陸小曼也有壹張洗圖。這些風格各異的水墨畫,就其寓意而言,顯然是畫家通過宗教題材來表達自己的精神追求和向往。丁晴的洗圖,的仿丁洗圖,陸小曼的洗圖洗塵障,真的是真的。這是圖像展開圖主題的基本本質。就像明代顧頡園《掃象贊》裏說的:“象非象,夫何以掃之?”如果不喜歡,為什麽不掃?玄妙大法,抹消不真。羅森默默地知道這壹點,並沒有錯。墨香,我和妳走進了那羅延洞穴深處。“這種打破僵局,輕裝上陣,才是獲得大解脫,證明大圓滿的必由之路,才能到達春暖花開,心滿意足的美妙之處。
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