古希臘人沒有明確定義神話和歷史。在他們看來，神話是“古老的歷史”。神話塑造了壹個創造的時代；壹個神人同樂的“黃金時代”；壹個神與人分離但仍緊密聯系的“英雄時代”；壹場神與人之間高尚而正直的“英雄競賽”。歷史時期的希臘人將“英雄”視為祖先，將自己的非凡成就視為“古代史”。傳承“古史”——神話是詩人和歷史學家同樣的責任。為了讓神話更像“古代歷史”，古希臘人有意無意地將神話歷史化、合理化、世俗化；盡量減少神話中的超自然成分；讓“英雄”的世界更貼近人的世界。希臘英雄神話的時間、地點、人物、事件都很具體；系統的譜系安排和神話的年代意識，進壹步增強了神話作為“古史”的可信度和歷史感。在公元前三世紀，
希臘作家俄墨洛斯(Ohmeros)將神話中的神視為真實的歷史人物，認為神是過去的君主和偉人，因其對人類的巨大貢獻而被後人銘記並神化為神。神話是偽裝的歷史。比起神話和“古代史”不分的觀點，歐幾裏德的觀點顯然是壹大進步。
在中世紀，Ohmedrosism主義壹直保持著強大的影響力，因為基督教神學家可以用這個理論來證明古代異教神的虛假性；古典文化的愛好者希望從美麗動人的童話中找到古希臘歷史的線索。神話要麽被視為偽裝的歷史，要麽被解讀為道德哲學的隱喻，這壹直是中世紀神話研究的主流。
第二，現代古典歷史學家對神話的態度
從18世紀啟蒙時代開始，科學理性精神逐漸主導古典史學研究。冷靜的歷史學家更喜歡對古典神話的歷史真實性持懷疑、批判和不可知論的態度。現代羅馬歷史學家B·G·尼布爾(1776-1831年)和G·L·劉易斯(1806-1863)都對早期羅馬傳說歷史的可靠性提出了質疑，並進行了批判和鑒定。t蒙森(1817-1903)
在寫古羅馬歷史的時候，我只是簡單地避開了有爭議的神話。(註:(美)J·W·湯普森:《歷史著作史》(中文版)，商務印書館，1992，第3卷，第209-210頁；第4卷第2卷第671-672頁。)神話建構的希臘“古代史”，英國著名希臘歷史學家G·格羅特(1794-1871
最有代表性的觀點是，他拒絕把希臘神話當作壹部信仰史，認為“公元前776年”
希臘2000年以前的大量事件，在歷史和年代上都無法復原，聲稱“希臘傳奇詩中所列舉的具體人物和事件，不能認為屬於真正的歷史領域。”然而，格羅特並不否認神話反映史前希臘社會生活的價值。他說:“根據荷馬的描述和暗示，可以認為英雄時代的社會和生活方式大體上是可以辨認的”；古代史詩“作為壹幅生活方式的圖畫，是有教育意義的”；史詩作家不能稱之為歷史學家，但“作為當代社會的無意識解釋者，有很大的價值”。(註:喬治·格羅特:希臘的歷史(g
Grote，希臘歷史)，倫敦，1854版，第2卷，第47頁，第79頁；第1卷序言，第14頁；第二卷，第78頁。)
著名的德國希臘歷史學家E kuster(1814-1896
對神話的態度與蒙森和格羅特形成了鮮明的對比。“蒙森在寫羅馬歷史時拋棄了神話；格羅特不承認希臘神話是歷史證據；但庫斯特認為，很多歷史情況都可以在傳說中找到，因為傳說遠不是壹個人編造的，而是整個民族的記憶。”(註:湯普森:《歷史著作史》，第4卷，第2卷，第682-683頁。)
格羅特的觀點代表了19世紀中期史學界正統、主流的觀點，適合當時的學術發展水平。當時考古學和社會人類學剛剛起步；古代愛琴海文明的遺跡還沒有被挖掘出來；對原始社會組織、制度、習俗、文化的研究還不成熟。比較語言學在恢復古代印歐語的語言和文化方面取得了壹些進展，但在重建史前希臘歷史方面貢獻不大。史前希臘無歷史文獻可考，神話是其唯壹線索。史前時代還是壹個神秘的“神話時代”。對於受過啟蒙和科學訓練的現代歷史學家來說，不加批判地接受神話建構的“古代史”是不理智的；而分析和批判的能力和手段非常有限；因此，傳說中的歷史往往被回避或幹脆否認。神話和史前史的研究需要多學科的合作。歷史學家只有借鑒考古學、語言、文化人類學、宗教和神話學的研究成果，才能準確描述和分析史前希臘的社會歷史發展軌跡；有可能回答神話是否反映歷史事實，在多大程度上反映歷史事實等棘手問題。19世紀下半葉，隨著相關科學的迅速發展，希臘神話和史前史的研究也躍上了壹個新的臺階。
愛琴海考古學和語言學的三大突破
考古學和語言學的進步使得研究神話時代的歷史成為可能。自20世紀70年代以來，古愛琴海文明遺跡相繼被發現，壹個早已被遺忘的古代青銅文明被考古學家呈現在世人面前。這是壹個由考古實物和未讀古文字組成的奇異世界，壹個“沒有解釋的繪本”。歷史學家必須面對這壹新的現實，與考古學家和語言學家合作，利用傳統的神話材料和科學研究方法，做出合乎邏輯的解釋，填補繪本的“解釋”。
希臘史前考古學的突破歸功於壹位傳奇的德國商人，業余考古學家h·謝裏曼(1822-1890)。他自學成才，很浪漫。
他喜古求快，較少受正統歷史觀的束縛，對荷馬史詩的歷史依據深信不疑，達到了迷信的程度。在古希臘，特洛伊戰爭的傳說被視為歷史上的壹種信仰，但到了現代，不僅傳說的真實性受到質疑，特洛伊古代遺址的確切位置也被遺忘了。謝裏曼依靠英國學者f·卡爾沃特(1828-1908，
作為前英美駐達尼爾海峽的外交領事)，確定特洛伊遺址位於亞洲西北部達尼爾海峽附近的希薩爾裏克山下。從1871挖掘，易冷易熱，取得震撼效果。廢墟下有九座古城。謝裏曼迷信神話，認為荷馬筆下的特洛伊是最古老的，應該埋在遺址底部。於是他深挖，破壞了上面很多有價值的建築文化層。在倒數第二層(考古特洛伊三世)，他發現了高大的城墻、塔樓、寬闊的街道、宮殿、被火焚燒的瓦礫和著名的“普裏阿摩斯國王的寶藏”。他自信地發現了神話中被希臘遠征軍俘獲並燒毀的“普裏阿摩斯城堡”，證明了荷馬史詩的歷史真實性。1876年，在古希臘旅行家博薩尼亞斯的遊記指引下，謝裏曼在殘存的邁錫尼城堡中尋找神話人物阿伽門農及其隨從的五座墳墓。
他確實找到了五座墳墓，並看到國王阿伽門農本人在裏面戴著金面具。
這也證明了邁錫尼“含金量更高”的說法並不是神話。1884-1885年，他和德國考古學家竇伯飛* * *發掘了以神話中的“獨眼巨人墻”聞名的蒂林斯城堡，為以後的進壹步發掘奠定了基礎。他還多次參觀了特洛伊遺址。1890年，謝裏曼去世。他壹生中最大的遺憾是沒能實現探索克裏特島“迷宮”的願望。
1893-1894年，竇伯飛發掘了特洛伊遺址的南翼，發現了更宏偉的城墻和塔樓，更寬敞的房屋和街道，以及大量的梅尼陶器、邁錫尼陶器、馬骨和火的跡象。結論是，這座建築屬於考古學上的特洛伊六世，這是青銅末年被希臘戰爭摧毀的真正的特洛伊城。謝裏曼所認定的特洛伊二世城在特洛伊戰爭前幾千年就被燒毀了。1932-1938 w
布雷根教授帶領美國考古隊對遺址進行了更詳細的發掘，證明特洛伊六世毀於地震。ⅶ在ⅵ城基礎上復原的壹座城(Bregen估算，約為1270-1240)
年)是被希臘人焚毀的真實古城特洛伊的神話。布雷根的觀點被學術界普遍接受，獲得了正統地位；然而，在過去的10年裏，竇伯飛的觀點開始重新浮出水面，第六城被戰爭摧毀的觀點再次被認可。(註:關於特洛伊戰爭歷史真相的幾種不同解釋，請參考《邁克爾·伍德:尋找特洛伊戰爭》(邁克爾
伍德，《特洛伊戰爭研究》，倫敦，1985版。)
自從謝裏曼在邁錫尼城堡墓圈A發掘出5座豎井墓，邁錫尼考古又持續了壹個世紀。在此期間，希臘考古協會的Stamatax、Santas、Papadimitrio、Mirenas和英國雅典學院的英國考古學家Vas都作出了重要貢獻。邁錫尼城堡內的建築布局基本清晰；對，城外9號
壹個皇家圓頂墓，壹個平民墓地和房屋也被挖掘，檢查和清理；最重要的是城外的墓圈B
發掘中清理出24座豎井墓。在謝裏曼之後，對椴樹的挖掘持續了近半個世紀，直到20世紀30年代。
隨著愛琴海古陶的年代測定技術越來越可靠，謝爾曼早年草率樂觀的結論被證明是錯誤的。豎井墓的年代約為公元前16世紀。傳說中的阿伽門農國王，即使真的存在，也應該是公元前13世紀的人物。謝裏曼在建靖墓裏看到的顯然不是阿伽門農國王本人，而是比阿伽門農早三四百年的邁錫尼早期的王公貴族。考古發現，邁錫尼是壹個強大而富有的國家，有堅固的堡壘和豪華的宮殿和陵墓，這與邁錫尼統治全希臘的神話記憶十分吻合。考古證實，邁錫尼有兩個埋葬時期(即所謂的豎井墓時代和圓頂墓時代)和兩個建造時期，這與邁錫尼由兩個王室統治的神話大致相符。但是，如果我們做壹個詳細的考證，就有很多矛盾之處。這說明神話可能反映了歷史變遷的輪廓，但不能準確復述歷史，這是考古給我們的啟示。
第四，關於希臘神話的特點和影響。
在希臘神話中，人性至上。以人為本是其最突出、最有特色的部分。在希臘神話中，每壹個神都有自己的私心，不同於壹般的神話和宗教，使其在人類歷史上產生了深遠的影響。上帝是人類最完美的化身。上帝和人類有著相同的形象和人格，這是人類人格的最高典範和最大的張揚和放大。這是希臘宗教與其他宗教最本質的區別。上帝並沒有脫離世俗人性，只是對人性的誇大和放大。這是人類自我對人性的壹種肯定，使整個希臘文明具有了人文主義的色彩，即以人為尺度和出發點來衡量壹切。人們認為其他生物或類生物的身體具有人類的情感，甚至具有自己的人格特征。希臘神在身體上和我們壹樣，甚至在某種意義上比我們更發達，更美麗。1，希臘神話的特點:1。同形①希臘神之所以被奉為神，不是因為他道德崇高，甚至不是因為他比人更聰明，而是因為他有比人更帥的身體。男神之所以是男神，是因為他比男人更有陽剛之氣；女神也是女神，因為她比女人更有女人味。正是因為它的美麗，人們才把它奉為神。(2)英雄傳說中的英雄都是神人、半神半人的後裔，有著非凡的才能和毅力。英雄的傳說以不同的家族為中心形成了許多體系，包括赫拉克利特的傳記、忒修斯的傳說、傑森的傳說等等。19世紀，著名美學家達納寫了壹本名為《藝術哲學》的書，他在書中說:“希臘人竭力以美麗的人體為典範，結果卻被奉為偶像，在地上被譽為英雄，在天上被奉為神靈。”所以，無論是希臘神話中的神，還是希臘傳說中的英雄，都有著人的身體，甚至比人更像人。正因為希臘諸神在身體上堪稱典範，堪稱楷模，才受到人們的敬仰。同性(1)希臘神話中的神是高度個性化的神，他們具有人類的思想和感情，性格也非常鮮明。在希臘神話中，神和人壹樣，有愛有恨，而世俗的欲望擁有壹切，甚至嫉妒。比如天後赫拉，虛榮，道德不如人。他們區別於其他人的地方在於他們是不死之身，擁有無與倫比的智慧和魔力。這體現了希臘人對光明的追求，對現實生活的熱愛，以人為本，對人的力量的肯定。(2)希臘神話中的神和人壹樣，都是人格化的形象。例如，天上的父親宙斯經常追逐和引誘地上的女人，而他的妻子赫拉像壹個嫉妒的女人壹樣迫害她的情敵。但神與人的區別也是顯而易見的:他們是不死之身，可以隨意變形，有自己的特殊技能和巨大的力量，他們的好惡對下層世界人類的生死起著決定性的作用。其中，最突出的神是居住在奧林匹斯山上的十二位主神。
2.希臘神話的影響:1。文學創作的源泉。希臘神話經歷了豐富的時代變遷和歷史境遇，成為希臘乃至歐洲幾乎所有文藝活動的基本素材。它從傳說到歌唱，從歌唱到故事，從故事到戲劇，最後變成了傳遍希臘的史詩，也在羅馬文化中生根發芽。從此，它找到了自己進入拉丁語和古德語的途徑，成為歐洲的文化瑰寶。今天，歐美的戲劇、詩歌等文化活動正在從流淌於世界的希臘神話中汲取新的養料，成為文學再創作的重要源泉。為現代奧運會的形成奠定了基礎。古希臘是壹個神話王國。美麗動人的童話和光怪陸離的民間故事給古代奧運會的起源蒙上了神秘的色彩。關於古代奧運會的起源有很多傳說，其中最重要的有以下兩個:壹、古代奧運會是定期舉行的祭祀宙斯的體育活動。另壹個傳說與宙斯的兒子赫拉克勒斯有關。3.建築風格的影響。古希臘人的生活受宗教控制，所以自然，古希臘最大最漂亮的建築就是希臘神廟。古希臘人認為上帝也是人，但上帝比普通人更完美。說明希臘神廟建築的總體風格是莊重典雅，具有和諧、宏偉、崇高之美。這些風格特征在各個方面都表現得很明顯。雕塑藝術和建築風格是在神話背景下極其發達的。在文藝復興、巴洛克、洛可可和集體主義中都可以看到希臘詞匯的再現。古羅馬的建築深受古希臘建築的影響。在羅馬時期，它還發展了自己的混合柱式風格，這些風格都是從希臘柱式風格發展而來的。古代雕塑代表了完美的黃金比例，是人類美的典範；經久不衰的童話讓我們著迷；壹個個名字，至今仍被我們尊為“大師”。壹千年後，希臘文化受到了希臘化時代、文藝復興甚至今天的影響。在許多學科中，我們仍然用希臘語思考和交流。希臘壹直是“美麗”和“和諧”的代名詞。希臘是永恒的世界坐標。