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楚襄王和宋玉到雲夢小澤岸邊，請宋玉向他描述高唐所見。那天晚上宋玉睡覺的時候，夢見遇到了女神，女神的樣子很美，讓宋玉很吃驚。第二天，宋玉告訴楚襄王。楚王問:“妳夢見了什麽？”宋玉答道:“黃昏過後，我感到恍惚，仿佛有什麽快樂的事情要來了。我不知道為什麽它擾亂了我的身心。正在我發呆的時候，突然覺得似曾相識的人來了。當我睜開眼睛的時候，我看到了壹個長相非常奇怪的女人。我睡著的時候夢到她，醒來的時候她又不見了。我心煩意亂，似乎迷失了方向。這是因為我在繼續我的夢想之前，試圖安定下來。”國王問:“她長什麽樣？”宋玉說:“她美麗的外表無可挑剔；她豐富迷人的舉止讓人無法深究。古無有，今無於世；她少有的寶石般的風度，最好的贊美都會錯過。當她第壹次出現時，就像初升的太陽照亮了屋頂的橫梁壹樣明亮。當她走進壹些，它就像明亮的月亮發出的光壹樣明亮。在短短的壹瞬間，我無法欣賞她精彩的風格。有時像鮮花壹樣燦爛，有時像珠寶壹樣柔和。五種顏色分布在壹起，我無法壹壹描述。本想仔細看，卻被她的光彩照人。她華麗的衣服就像精細的絲綢編織和繪制精美的圖案。奇裝異服無處不在。她揮舞著她生銹的衣服，這是壹個完美的適合，不薄也不長。她邁著迷人的步伐走進明亮的大廳。突然他改變了態度，就像遊龍在雲端飛翔壹樣。她穿的漂亮衣服非常適合包裹她的身體。她沐浴在蘭草的雨露中，總是散發著怡人的芳香。她溫柔脫俗的氣質很適合侍奉國王。她懂得尊老愛幼的禮儀，會用體貼的鮮花調節心情。”國王說:“多麽美妙迷人的女神啊！妳就試著給我描述壹下。”宋玉道:“好，好。”要說女神美，那真的是獨壹無二的美。穿著像水草壹樣的衣服，就像展開了翡翠的翅膀。那容貌天下無雙，那美貌天下第壹。毛毛見她舉袖掩臉，知其不可量；史用手捂著臉面對面地面對著她，他怎麽敢和她叫板？近看很迷人，遠看更迷人。她也有過人的氣質和風度，這分明是陪王的緣分。看到她是國王的壹大享受。誰會讓她悄悄溜走？我想私下和她結婚，對她的仰慕不可估量。可惜和她接觸太少，不敢傾吐心聲。我希望其他人不要遇見她，那樣會和我分享她的姿勢。女神的美貌那麽豐富，怎麽可能壹下子就說再見？她的體態豐腴莊重，面容溫潤如玉。她美麗的眼睛明亮閃亮，明眸流轉。彎彎的細眉飛如蠶蛾，鮮紅的嘴唇似朱砂。迷人的身材富有彈性，優雅大方。它不僅能在安靜的地方安安靜靜，還能在大家面前翩翩起舞。高唐會館這個寬敞的地方正合她的意，可以自由的跳舞，也可以自由的遊蕩。面紗飄動，她輕盈優雅地走來。面紗拂過臺階，發出玉佩的聲音。她久久地看著我的窗簾，灼灼的目光如流波。她卷起袖子，整了整裙子，站在那裏猶豫不決。表情安靜愉悅，天性平和不煩躁。她不時露出略顯激動的臉，似乎她的願望還沒有實現。愛情就在眼前，心卻在遠方，想再來壹次轉身。看到她要掀起我的床簾來娛樂我，我就想把我的真心傾吐出來。她貞潔貞潔，突然表現出她真的很難跟我走。她溫柔地勸我，優雅的談吐就像聞到了蘭草的味道。交流著彼此的愛，心裏充滿了激動和喜悅。獨自享受了精神上的愉悅卻沒有性生活，莫名其妙地感到孤獨和憂郁。我說不清她到底有沒有答應做情人，我也忍不住感嘆。她憤怒卻不莊重矜持，壹副賤民的表情。這時，她搖了搖身上的飾物，轉過身來，按響了車上的玉鈴，整理了壹下衣服，收斂了先前的樣子，回頭看了壹眼身後的女樂師，吩咐隨從開始開車。女神是要在這段關系是交合之前離開的。她故意疏遠我，不讓我靠近她。上車前，她似乎中途轉身，深情地瞟了我壹眼，傳遞著她不情願的悲傷。我不能詳細描述她復雜而矛盾的情態。執意要走，卻還滿懷深情，她心裏有多痛。出發前，我顧不上禮儀部分，也沒時間講完。我的心依然沈迷在離別的瞬間。女神妳走的這麽匆忙！我是多麽的痛苦和悲傷，身體在顫抖，失去了依靠。只覺得天昏地暗，不知道自己在哪裏。誰能理解我孤獨的失落心情？傷心沮喪的我流著淚，壹直等到天亮。
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神女傅跟著高。高筆下姍姍來遲的還筆，似乎喚起了楚襄王的記憶，但只有在《神女賦》中，這位看不見的、揮之不去的美神才最終浮現在作者筆下。但作者並沒有讓她遇到心儀已久的楚襄王，而是隱約出現在他的臣子宋玉的《夢》中，頗耐人尋味。這篇序言敘述了宋玉與女神的相遇。用筆寫字特別讓人摸不著頭腦。第壹，宋玉恍惚的表情打擾了女神的到來，在入夢前擾亂了人的心神。然後女神出現了，還有壹種朦朧的似曾相識的感覺。寫完宋玉的夢，歷歷在目的再現。這壹節描寫了文字的變化，顯示了作者的妙筆。由於這篇序的版本不同，“王”與“玉”有誤，自宋代以來壹直有爭議，究竟是宋玉還是夢見見了女神。暫且根據清代胡可嘉的《文選異考》，確定宋雨萌遇見了女神。序言大意是:宋玉隨楚襄王遊歷，把巫山神女的故事講給楚襄王聽，並為他作了壹首詩《高唐宓》。宋玉那天晚上真的夢到女神了。第二天，他向楚襄王描述了夢中女神的形象，楚襄王讓宋玉用賦的形式描述夢中的情景，宋玉照做了。和高壹樣，這篇文章的前言也很精彩。它描寫宋玉的夢景，說:“黃昏之後，精神愉快，壹高興就接二連三地被打擾。他不知道他是什麽意思，但他的眼睛似乎是快樂的。”這就好比今天人們開玩笑的“第六感”。宋玉向楚王描述了女神的形態，說:“它從壹開始就有，在壹天的開始就像屋頂的橫梁壹樣發光；也是比較不高級的，月明則明。壹瞬間，美就誕生了。西野像中國，它像玉壹樣溫暖。五種顏色齊頭並進，妳無法塑造。細看，奪人眼球。“這裏突出描述了女神的精神氣質。她是如此的光彩照人，驚心動魄。她作用於人的不僅僅是對視覺的執念，而是整個靈魂的震顫。然後楚王描述了女神的服裝和身材，說:“如果說是裝飾得光彩照人，那麽羅萬的文章就是光彩照人，美不勝收，五彩繽紛。繡衣是繡的，不短也不長。突然，我變臉了。如果遊龍帶走了雲翔。“它不僅在這裏被生動地描述。而且句法零散，韻清明快，讀起來有壹種音樂美。其中“天壹亮，房梁壹亮”、“明月若明，燈火輝煌”、“羅萬文筆絕”、“遊龍若騎雲翔”等句子形式新穎，被稱為“後七言之祖”。“後半部分有三層意思，第壹層是描述女神的外貌和情態。起初，作品壹般說她“形象無與倫比，美不勝收。“缺乏程序；石掩面，面無血色。”然後，她又分別說了自己的臉、眼睛、眉毛、嘴唇、身材等等有多美。這個描述雖然花了很多時間，但是實際上是不動的。第二層描述了女神想要接近楚王，但不知什麽原因，也許是“聖賢”們產生的“以禮自守”，突然又被占了。作品說:“望簾而延，若浪流，則青天。”力求長袖善舞，挺立不躁。很安靜很安靜，也很貼心不煩人。時間公差和微動，野心無法實現。意思好像又近又遠，如果是未來，還會重復。如果妳有任何空閑時間，請小心，並願意盡力而為。我這麽幹凈，這麽光明磊落，我想當小卒都難。陳嘉的詞是雲對雲，他的香味像蘭花。交接的本質是來來去去，內心是幸福快樂的。神孤而不婚，靈魂無緣無故地發呆。我不知道這是什麽，但我哀嘆。我憤怒自持，無力犯罪。“對女神的這種心理情態的描述非常詳細和生動。她想:妳去找楚王做什麽？不就是為了和他談戀愛嗎？然而見面之後，當兩人感情相通，相愛相殺，又無法自控的時候，女神突然變心了。她“哀嘆”，甚至帶出了薄皺眉。她要保持自己的“純潔和光明”，她的尊嚴不容侵犯，所以她分手得就像崔鶯鶯在《西廂記》裏第壹次邀請張生私會壹樣慘。但是女神終究是愛楚王的。她雖然沒有和楚王同床共枕，但是她的心毫無保留地給了楚王，所以他們的離別是極其痛苦的。作品是這樣描述的:“於是我搖著飾品，唱著玉，整著衣服，斂著臉。姑女師，點了壹個老師。如果妳不拾起妳的愛，妳就會離開。遲遲不介紹是不和氣的。好像已經過去了，如果在當初。眼神微訝，妙不可言。誌向出了，難忘。”這是後半部分的第三個意思。無情的離別不要緊，感情的離別是痛苦的，更何況神仙和凡人分開後也不會有理由。”大地長存，蒼天長存；總有壹天兩者都將結束，而這無盡的悲傷將永遠持續下去”是壹個終生的遺憾。後半部全由騷體句和四字句組成，用詞簡潔流暢。如“其形尷尬，何以言之？“容顏豐潤，蓓蕾溫潤。眼睛明亮漂亮，漂亮可觀。梅蓮娟是飛蛾，唇如丹。”與高《唐宓》後期鋪張浪費的布景和修辭大相徑庭。序和賦都描寫了宋玉和女神的夢，看似重復，實則各有側重。序言中對對話部分的描寫，重點在於童話開頭給宋玉的印象，妙處在於從想象的地方落筆。才華橫溢的宋玉甚至因為女神的出現而陷入失態、不善言辭的狀態，有力的襯托了女神的震撼之美，給讀者以非凡的美感。頌歌部分側重於對女神外貌和情態的精致描寫。人像素描特別註重其生氣和表情的生動性。靜態的描寫之後是動態的心理傳記，表現了女神美麗多情，卻又清廉正直，難以非禮，似乎在向世人表明，她的心早已交付給了睡在冥界的先王。頌歌的結尾有壹段對女神多愁善感又依依不舍的壹瞥，更讓人感到傷感和深思。幾百年後，“建安傑出人物”曹植受到這份禮物的啟發，用靈光尤物精致的彩筆塑造了同樣表情優美的洛神形象，讓巫山神女在遠離永恒榮耀的北國有了壹個美麗的女神和妹妹。1935聞壹多先生寫過壹篇《高唐女神傳說解析》。他認為巫女是楚人的始祖，就像北方中原的女媧等人壹樣。巫山女神掌管雲雨，也是造福農業社會的精靈。同時，巫山神女也掌管著男人和女人的事務，就像花神將杜麗娘和柳夢梅帶到壹起，並幫助他們在牡丹中幸福地相遇。這在原始社會原本是壹個神聖、高貴、極具人性的形象。但當它流傳到封建社會，尤其是被封建禮教束縛的文人筆下，巫山神女的原始形象逐漸發生了變化。也就是說，就本文中的女神而言，她其實講究的是“貞潔明亮”。最終，她完全克制了內心的沖動，違背個人意誌，吞下了人生的苦果，符合“情，止於禮義”的“先王”教導。這純粹是宋玉意識的自我表現。果然，這壹點得到了後人的稱贊。清代何超曰:“不犯罪，守禮正，故流蕩之惡心亦抑。“男女之愛本來是壹件很自然的事情，但在封建社會卻被視為壹種‘惡’。所以《巫女》和描寫巫女的作品也被醜化為“淫穢”。但是，人性是任何封建禮教都扼殺不了的。只要有男人和女人，就會有愛情，巫山女神就會受到人們的喜愛和崇敬。三峽中高聳入雲的巫山女神形象，吸引著從古至今的路人。巫山神女的傳說遍布中外，家喻戶曉，日新月異。有關唐朝女神的文學作品、詩歌、歌曲和小說數不勝數。像曹植的《洛神賦》之類的作品，就是模仿《洛神賦》寫的。在這些地方，讀者可以體會到宋玉的《高》和《神女賦》具有強大的生命力，對後世的影響是非常大的。劉勰在《文心雕龍·解賦》中說:“談之，真淫蕩。“這似乎有點貶義。這與屈原作品的功利性形成對比。從文學發展和藝術審美的角度看，宋玉的“妙語”和“淫樂”缺壹不可，應該大力提倡。補充版本之爭的問題。如前所述，《神女賦》中的壹些詞語，自宋代以來就有爭議。比如《玉眠夜行》《文選》被稱為《楚王夜行》，歷代文人大多因文選而使楚王夢見遇見女神。其實《神女賦》選本有很多不合理的地方。首先，看看高，宋玉在這裏給楚王講了壹個故事。楚王高興，要宋玉再給他壹首《賦》。但在《神女伏》裏，卻成了楚王的壹個夢。楚王給宋玉講了壹個夢，然後讓宋玉給他做壹次“賦”。這兩部作品的結構不壹致。再來看《神女伏》裏的寫法。楚王形容宋玉的女神形象，說“毛夷為美，所以萬事俱備”，接著又說“性和諧宜，序謙和，心調整”，然後又說“此若繁華，試賜於我。”“兩段用“望月”連接，內容和邏輯都有問題。所以人們認為這是作品復制流通中的腐敗造成的。《神女賦序》中的“王”字，在、王羲之、望月暮後、望月毛之美四句話中，應為“玉”。三句“明日是白玉”“玉言其夢如是”“玉言其形如是”中的“玉”字，應該都是“王”。就這樣，成了宋玉的夢，宋玉把壹個夢告訴了楚王。楚王聽後很高興，就讓宋玉再給他壹首《賦》。這樣，壹切矛盾都會迎刃而解。這個說法是可以成立的。但由於這部作品流傳已久，楚襄王惠女神的故事壹直口頭廣為流傳，並有簡書記載。今天恐怕只能留給考證和流傳了。
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黃三年，去京城拜天子，回來時過洛水。傳說洛水神的名字叫宓妃(伏羲的小女兒玩耍時溺死在洛水，死後被封為洛水神)。宋玉寫的是楚王遇伏女神的故事，我是模仿他寫的這段經歷。是這樣的:我從北京回到東方的鳳儀(鄄城)。翻過壹絕山，翻過鐵源山，穿過銅鼓，爬上京山。此時已是夕陽西下，車馬疲憊不堪。於是我把車停在長滿草藥的河岸上，讓馬在草地上自由吃草。我在樹林裏安全悠閑地走著，環顧四周，欣賞著洛水的美景。突然，我感到震驚，思緒飄散。我猛然擡頭，看到了壹個奇怪的景象:壹個美若天仙的女子在懸崖邊。於是，他抓住隨行人員問道:“妳見過那個女人嗎？她是誰？太好看了！”侍從回答說:“我聽說洛水之神叫宓妃，國王見過她嗎？她長什麽樣？我很想聽聽。”我說:“她看起來又輕又軟，像受驚後飛起來的天鵝，身體結實優美像遊龍在空中嬉戲；容顏如秋天怒放的菊花般燦爛、容光煥發，青春如春天茂密的松樹般絢爛、繁華；如果沒有薄薄的雲輕輕遮住皎潔的月亮，影像就像被風吹起的紛飛的雪花壹樣浮動；從遠處看，這只明亮的白象是冉冉朝霞中升起的太陽。近看，它就像清澈池水中婀娜多姿的荷花壹樣明亮耀眼。豐滿苗條，恰到好處，高矮胖瘦符合美感；肩美如琢，腰細如壹束纖細的白絲；脖子細長，下巴漂亮，白嫩的皮膚微微露出；沒有香水，粉不夠；濃濃的發髻挺立，細長的眉毛微彎；在鮮紅的嘴唇裏，潔白的牙齒呈現的淋漓盡致；明亮動人的眼睛環顧四周，臉頰上出現兩個漂亮的酒窩；她體態優美，明麗飄逸，容顏恬靜，身姿脫俗；情態柔美、寬廣、迷人，難以用言語形容；穿著奇裝異服，世所罕見，骨骼看起來像畫中仙女；她穿著光潔的絲綢衣服，戴著精美的玉雕耳環；金玉作為首飾來懸掛，點綴的名貴珍珠照亮美麗的臉龐；她踩著繡著精致花紋的鞋子，拖著薄如霧氣的薄紗裙，隱隱散發出淡淡的藍香味，在山坡上慢慢徘徊；偶爾蹦蹦跳跳，邊走邊玩；左邊有彩旗，右邊有桂枝遮陰；她正挽起袖子，將白皙嬌嫩的手腕探入洛水，在湍急的河水中采摘黑靈芝。“我深深地愛上了她的美德和美麗，情緒震蕩，郁郁寡歡。苦於沒有壹個好的媒人來傳達我的愛，我用深情的眼神表達了我的愛，希望我真摯的感情能在別人之前表達給她，於是我把玉佩從腰間摘下，送給她壹份禮物，說要和她見面。她太完美了，不僅懂禮儀，還懂詩詞。她舉起美玉回答我，指著深潭約定見面日期。心中滿是真摯的眷戀，唯恐美神出軌；傳說有兩個女神在漢水邊給了鄭教府白玉終身，卻食言，瞬間消失。於是我猶豫著，懷疑著，克制著自己的喜悅，平復著自己的心情，告誡自己要嚴格遵守男女之間的禮儀來約束自己。於是洛神動容，低低徘徊，五彩神光閃爍，光體舉得如鶴飛來留。她徘徊在開滿胡椒蘭花的芳香小徑上，徘徊在開著淡淡花香的杜衡灌木叢中，用壹種悲傷哀婉的聲音表達著她長久以來的向往。很快，很多神仙召集親朋好友聚在壹起，有的在清澈的河水中嬉戲，有的在羅神經常遊泳的沙洲上翺翔，有的在河底采珠，有的在岸邊采摘美麗的羽毛。洛神之後是響水的娥皇和女英，伴隨著漢水女神在水邊漫遊，感嘆木瓜星的孤獨，同情牛郎星的孤獨。她擡起手臂，用細長的袖子遮住陽光，薄薄的外套在微風中飄動。她輕盈如鳥，飄逸深不可測；走在水波上，腳下是壹片蒙蒙的薄霧；行蹤不定，喜怒哀樂不明；可以預見的是，我想走又想留，我的眼裏流淌著柔情，我的眼睛在飛翔，愛的喜悅滋潤著我美麗的臉龐；嘴裏好像有很多話，呼吸裏有淡淡的蘭花香；她害羞，外表柔軟，深深的吸引著我，我不知道自己在哪裏。這時，風神止住了風，水神止住了江波的起伏，陰陽神吹響了古天，女媧唱起了清亮的歌；溫魚騰躍於車中，玉鈴叮當；六龍並駕齊驅，載著雲車緩緩而行；鯨魚和蠑螈爭先恐後撲上來保護司機，水鳥穿梭飛來保護他們；於是羅申在水中過島，翻過南邊的山頭，轉過雪白的脖子，用精致美麗的眼睛看著我，挑起嘴唇，慢慢陳述無奈分離的大道理，痛恨人神共憤的局面，抱怨青春愛情不如意。他揚起袖子擦眼淚，眼淚忍不住滾下來，打濕了他的衣服。悲傷美好的壹方將永遠斷絕，悲傷從此彼此分離。我沒有定情信物可送，就把江南的珍貴玉環給了我。”雖然我隱居在天堂，但我會永遠想念國王...“我還沒說完，突然就消失了，神光也消失了，我覺得很失落。於是我翻山越嶺，上下追蹤，尋找羅申留下的腳印。羅申走了，現場還在。環顧四周增加了憂郁。我期待著洛神的重現，於是乘舟逆流，在長江上隨意徜徉，不知歸路。我的思念無窮無盡，更增加了我的向往。晚上心神不寧，睡不著，厚厚的晶霜蓋著衣服，直到天蒙蒙亮。無奈，我命令仆人開始開車，繼續我的回程。我抓住韁繩，舉起鞭子，在同壹個地方徘徊了很久。
編輯此段以供欣賞
曹植在詩歌和辭賦創作方面取得了卓越的成就。他的賦繼承了漢代以來抒情小賦的傳統，吸收了楚辭的浪漫主義精神，為辭賦的發展開辟了新的境界。《洛神賦》是曹植辭賦中的壹部優秀作品。作者通過夢幻般的境界，以浪漫的方式描述了人與神之間真摯的愛情，卻因“人神之道不同”而失望分離。《洛神賦》全篇大致可分為六段。在第壹段中，當作家從洛陽返回封地時，他看到“美女”宓妃站在懸崖上，這樣的故事就“說”出來了。第二段，寫“宓妃”，易蓉的打扮之美。第三段說“我”很崇拜羅申。她是如此善良。她懂禮儀，善言辭。雖然她已經表達了自己的真實感受，給了她壹個信物，但是有了對象又擔心被騙，對她是極度的喜歡。第四段，寫羅申對“王”的真誠的感受。第五段下面兩句“恨人與恨神之道不同”就是這首賦的意思。第六段，離開後想念羅申。在曹植的《洛神賦》中，世人常用之:“妳若驚艷，妳若婉約，妳若幽龍，妳若輝煌，妳便是秋菊，妳若華茂春松。好像月亮如果被輕雲遮住，就會像流回雪的風壹樣飄起來。”壹句贊美王羲之書法之美。突出特點:壹、想象力豐富。試想:他從都城洛陽出發，回到東方封地鄄城。途中，在洛川邊上，我停下來飲馬。在漫步時，我看到了洛神。她的體態像大雁壹樣搖曳飄動，像水中的遊龍壹樣婀娜溫婉，比秋菊和茅松更鮮美艷麗，像日出壹樣美麗，像芙蓉壹樣純潔，絕對的美麗。然後，他對她產生了好感，從水泊給她發了壹封短信，並向玉佩許下了諾言。然而，她的聖潔和高貴讓他不敢奢望什麽。羅申終於被他的真情打動，見了面，傾訴了自己的感受。但最後因為人神之道不同，兩者結合無望，我就告別了。想象的絢爛，浪漫悲愴的情懷淡而不變，讓人唏噓和擔憂。但這個想象並不離奇，而且是以宋玉的《神女賦》和《高唐賦》為藍本的。第二個特點是辭藻華麗卻不浮躁，清新空氣沁人心脾。註意對偶、對仗、音律的安排，語言擺放有序、簡潔、生動、優美。基於材料的漢賦構思，沒有對手。第三，生動的描寫，結合比喻和對比，巧妙而恰當，給人以宏大而不煩擾的感覺，美而不震撼，使人感覺像在觀看壹個精彩的畫家，其中的人物有血有肉，而不使人產生虛無感。描述羅申的身材，五官，體態等的時候。，傳達了洛神沈魚的樣子和落雁的能力。同時有“清水出芙蓉，天然雕琢。”清新高貴。在羅申見到他時的神態描述中，讓人感覺斯人浮現在眼前，風度翩翩。至於洛神和他分手時的描述，“屏風聚風，江面靜，馮來明鼓，女媧清歌。”愛情的真誠和純潔。壹切都是那麽美好，以至於離開之後，人往心裏去，留了下來，感情還在繼續。羅申的倩影和他們相識相知時的情景歷歷在目，浪漫而苦澀，心裏忐忑不安，舍不得離開。蕭條有三個原因。壹個是人神不同，有情人不能成婚。第二，“洛神”是他的精神寄托，但她只能存在於想象中，現實中難覓，失落中無限。第三，他被委以這個想法。他不僅被剝奪了皇帝的地位，還多次受到兄弟們的迫害。絕望中，他感到悲傷和憤怒。藝術價值對《洛神賦》的思想和藝術成就給予了高度評價，最明顯的是常與屈原的《九歌》和宋玉的《女神》相提並論。其實曹植的賦兩者兼而有之。它既有和項夫人強烈的抒情成分，又有宋賦對女性美細膩的描寫。此外，它的情節完整，手法多變，形式雋永，是以往作品所不及的。因此在歷史上有著非常廣泛而深遠的影響。晉代大書法家和大畫家顧愷之都表現了《洛神賦》的精神和風格，為書坊和畫壇增添了不可多得的佳作。到了南宋和元明時期，壹些劇作家又將其搬上舞臺，汪道昆的《陳洛水悲情人生》就是其中比較著名的壹部。至於歷代以此為題材的作家，讀詩詞歌賦的更是不計其數。可見曹植《洛神賦》的藝術魅力是經久不衰的。