心靈理論並沒有脫離“理性”的教條。心學認為“理”充滿天地，說:“此理充滿宇宙，天地鬼神不能違異。人呢？”他還說:“學者之所以學，就是要明白這個道理。”他從“理”談“勢”，但理是根本，勢是從屬。這就是他的“理為主，勢為客”的觀點:“竊‘理’字，要分清主客。世間無勢，勢出於理，則理為主，勢為客。”陸九淵也說“道”，認為“道外無物，物外無道”。在這些方面，陸九淵和朱沒有什麽區別。心理學理論認為，心是宇宙的本體，是根本。心理學的理論指出:四方上下，過去就是現在。宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。幾千年前就有聖人出來了，也是這個道理。千代之後，有聖人出，有同感。東南西北海有聖人，我也有同感。陸九淵認為“心”與“理”不能壹分為二，單純是“心”，這是他心學的現實。
質量。陸九淵說:“壹心蓋心；理，壹個理，對當歸來說，沒有精義之分，這個心和這個理也沒有區別。所以，大師說，‘我的道是壹貫的。’孟子曰:‘夫當道士，足矣。”明代王陽明說:“聖人之學，也是心性之學。”“自然，那麽，把心和理分析為二，學的本質就死了。儒家的碎片化，在於刑名數末，以明其所謂物理，而不知其心為物理，初非虛妄。“心性論與孟子的心性思想相通，成為《真傳·孟子傳》的繼承者。在認識論上，心靈論的創造性心靈與心靈本體論是壹致的。朱與魯的壹系列分歧，如學術論；“尊德”與“問道學”之爭；無極與太極之爭也反映了他們在根本哲學觀上的分歧。但兩者在維護封建等級統治的學術本質和意義上並無根本區別。這是黃宗羲說的:“二君子同植類，養名教，活於孔孟。”“二君子的建立是不同的，但它就像壹封給房間的信。雖然物是人非，但到了房間，就是壹個了。陸九淵的學術思想在明代被王守仁繼承和發展，成為王陸學派。