引文:指男性在家庭和社會中的支配特權。
毛澤東關於湖南農民運動的調查報告:“推翻祠堂族長的宗族勢力，城隍地菩薩的神權甚至夫權。”
高《小城春秋》第十八章:“對，妳，妳把女人當禮物，重男輕女思想。”
時至今日，世界上絕大多數文化都形成了宗法制度，延續了幾千年，只有少數例外，比如人類學家米德研究的壹些島國，蔡華研究的中國雲南摩梭文化。因此，可以斷言，男權主義是壹種跨文化現象。
父權制度是作為激進女權主義在第二次女權主義浪潮中的理論成果而首次正式提出的。雖然女權主義理論千差萬別，但在壹點上高度壹致，即父權制度既不是“自然的”，也不是永恒的，它是人為構建的，是可以改變的。現代100年發生了巨大的變化。這種變化與女權理論家和實踐者的努力有關，是女權運動風起雲湧的直接結果。
父權制度在西方學術話語中被稱為族長。原因是它與父系和父系具有相同的起源，它代表了壹種由男性主導的性別不平等制度，而不是母系和母系社會。但是，從父權制的眾多定義來看，父權制和父權制是完全重合的，所以應該認為是同義詞。
——男權主義是壹種正式的、理想的社會組織形式，它看重男性的身體和生活方式。
——這是壹個系統的、結構化的、不公平的男性統治女性的制度。父權制度包括這樣的制度(如政策、慣例、地位、機構、角色和期望)和授予男性特權(更高的地位、價值觀和特權)的行為。這些制度和行為構成了性別歧視的概念框架，性別歧視反過來維護前者，合理化前者。男權主義的核心是維護和合理化男性特權和權力。
長期以來最驚人的事實是，作為女性的對立面，男性的活動總是被認為是絕對重要的，文化體系賦予男性的角色和活動以絕對的權威和價值。
——男權主義:壹個社會由男人統治，認同男人，以男人為中心。這個社會的壹個關鍵因素是對女性的壓迫。(約翰遜，5歲)
——男權主義(父權制)也叫男性中心主義。所謂男性中心，是指註意力的中心在於男性及其活動。(約翰遜，6歲)