中國古代儒家要求學生掌握的六項基本能力:禮、樂、射、令、書、數。出自《李周鮑氏》:“以道育國子，為教六藝:壹為五禮，二為六樂，三為五射，四為五令，五為六書，六為九數。”禮:禮儀(即現代德育)樂:樂射:射箭技術(強身健體、品格修養)禦:駕馬車技術書:書法(即現代文學)數:算法(即現代數學)禮、樂、詩、書、易、春秋這是孔子提出的六藝:禮、樂、射、禦、書、數。如果是這樣的話，這個推論就不符合這句話的本意了。為了說明問題，我們簡單地把這段話翻譯成白話:《春秋》重視統壹，是天地之間不變的原理，是從古到今貫通的道理。”現在的老師講的道理不壹樣，人們的看法也各不相同。幾百個學校提供的方案千差萬別，目的也不壹樣，很難掌握統壹的指導方針。法制幾經變遷，不知何去何從。愚官以為凡不屬於六藝、孔子之學的科目，壹概禁止，不準齊頭並進。當異端學說不復存在，那麽統壹的規範就可以建立，法度就可以明確，人民就有法可依了。”這段話的論點是基於這樣壹個事實，即“如今，老師們的理論各不相同，人們的意見也各不相同。百家爭鳴提供的解決方案千差萬別，目的各異，很難掌握壹個統壹的標準；法制幾經變遷，不知何去何從。"論證的目的是"禁止壹切不屬於六藝和孔子之學的科目，不準齊頭並進。“當異端學說消亡時，就可以建立壹個統壹的標準，並明確法規，人民將知道該遵循什麽。”簡單總結壹下，我這裏說的是“言、法、行合壹”的道理。從維護國家統壹的角度來看，這個道理即使在現在也是有道理的，也是好的。但問題的關鍵在於如何理解“孔子非六藝之主，皆有其道，不進則退”這句話。其中“不在六藝之學者，孔子之學”這句話，本來就包括兩個方面:壹是六藝之學，二是孔子之學。但是，人們似乎要麽忽略了前者，要麽把前者歸結為“孔子之術”，再把“孔子之術”歸結為“儒學”！傻子認為這是很久以來遺傳下來的壹個大誤區！所謂“罷黜百家，獨尊儒術”，恰恰與此有關。因為對這句話的錯誤理解，整個對“孔子所有不在六藝之內的大師都是偏道的，所以不上進”這句話的理解是錯誤的。傻子認為“六藝之分”和“孔子之術”不是壹回事。“六藝”就是班固在《武帝紀贊》中提到的六經。六藝的學科，即六經所涉及的學科，涵蓋範圍很廣。在上壹篇文章(見題目)談到相關問題時，傻子曾指出，六藝，即所謂的儒家六經，是迄今為止作為中國學術文化源頭的壹部古書，絕不僅僅是儒家經典。在先秦諸子百家中，可以說沒有壹個與六藝有關的。所以，從某種意義上說，百家可以歸屬於“六藝”。三策中所說的“百家”，顯然不是主要指先秦時期流傳下來的“百家”。至於“孔子之術”，自然可以理解為“儒學”；但是，應該明確的是，“孔子之術”和“儒家思想”並不能嚴格劃等號。而且“三策”裏也不用“儒”字。所以三策中所說的“百家”，主要是指不屬於“六藝”和“孔子之術”範疇的各種“造惡論”。熟悉中國古代文化史的人都知道，漢初統治者提倡“學黃老”，實行“無為而治”，頒布法令收集各類書籍，整理民間傳說，解凍了秦朝造成的文化禁錮。在促進學術文化復蘇和繁榮的同時，各種惡君論也是白出了。三策中所謂的“百異方，異義”，不過是包括各種邪君論在內的諸多學說的統稱。
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