壽司傳統年味

封面新聞記者黃壹家，在求學成名的同時，由於家財萬貫，通過捐款從另壹個角度獲得了名聲。這種方式在成都東山的顯赫家族中並非絕無僅有，如洛帶鎮著名的吳家，至今仍保留著“吳氏大富屋”。國子監(資料圖片)客家人務農讀書是家族傳統。成都東山有句話叫“窮人不丟書，富人不丟豬”，或者說“商錢在前，農錢千年”，意思是無論多窮，都不能放棄讀書、傳承文化、博取名聲，無論多富，都不能失去養豬、種田的產業、技能和吃苦耐勞的天性。這個傳統也被概括為客家的農耕和讀書傳統。經過幾代人的努力和發展，蘇家雖然總體上相對於別人比較富裕，但仍然保持著勞動的本色，參加勞動生產。只有不能耕種的田地才用於租佃。蘇家住得離集鎮較遠，從事工商業的機會較少，主要從事農業生產經營，但從不放過成名的機會。在讀書難以名利雙收的情況下，捐獄不失為壹個好辦法。捐獄制度的實行，貢生與捐獄獄生的區別始於明朝景泰年間。當時因為經濟困難，* * *實行了捐錢入國子監讀書的制度，稱為捐獄，也稱納獄或納貢。此後，清朝沿襲了這種做法，俗稱捐。國子監又稱國子監，是明清時期最高的高等學府和教育行政機構。清代國子監的生源分為龔升和尖子。兩者有什麽區別？在科舉時代，州、州、縣的學生(學者)被選拔到國子監學習，這被稱為龔升。郭健子是在國子監學習的學生的簡稱。因此，郭勝壹定是郭健子，而郭健子不壹定是郭勝。從理論上講，兩人地位相當，但龔升壹般都有點才華和見識。畢竟他是通過科舉取得了學生的身份，是壹個合格的秀才，是壹個有文化的人。而以捐監方式進入國子監學習的監生，壹般見識不多，大多有點實力，家境非富即貴。區分貢生和捐監的主管的區別:在崇尚文化的時代，貢生壹般稱自己為貢生；在打爹時代，龔升大多稱自己為郭健子。總的來說，龔升的聲望高於向監獄捐款的監管人，他可以享受高於向監獄捐款的監管人的待遇。龔升相當於壹個副榜的人。當了龔升之後，理論上可以做官。而且龔升是地方上的高級知識分子，名聲和地位都比捐建監獄的監工高。捐獄成了名門子弟追求名利的起點和捷徑。貢生有歲貢、恩貢、巴公貢、優貢、副貢、榜樣貢六種類型，監生有恩監、影監、優監、榜樣監四種類型。例獄就是捐獄，就是用錢買國子監的資格地位，例貢也是壹樣。捐獄制度實行之初，就要求捐獄者必須是學生，即通過考試，被選入國子監的學生。後來條件放寬了，各路帥哥(沒有任何學籍的人)也可以給監獄捐款。這樣壹來，獄捐體系就會“不堪重負”，無知的貓狗們只要願意給錢，就可以去國子監讀書。在清朝，捐獄不是直接買官，而是花錢買文憑。有了文憑，可以繼續參加科舉考試，走正道進入仕途，也可以走其他途徑，比如捐錢做官。各行各業的帥人們要想捐官，前提是必須具備龔升、劍聖的資格。於是，捐獄就成了有錢有勢的孩子追求名利的起點和捷徑。清末，科舉制度日漸衰落。國子監取消了監坐制(在國子監集中學習)，允許監生在家學習。再加上為了彌補財政赤字，* *積極鼓勵監獄捐款，於是興起了民間捐款熱。蘇家是這股熱潮的壹部分。在農業社會，成名是獲得社會地位的簡單途徑，可以激勵後代，在條件允許的情況下，為子女進入仕途創造機會。下期請看《塵鄉檔案(105)》。特別鳴謝:成都市龍泉驛區檔案局(博物館)。