死亡是不可避免的自然規律，但不同民族對死亡的理解不同。由此衍生出的喪葬習俗和喪葬文化也各不相同。死亡並不意味著生命的結束，而是預示著新生命的開始，因為藏傳佛教講究“萬物有靈”和“生死輪回”的理論。認為世間萬物都是外殼和靈魂的結合體。人是靈與肉的結晶，肉體無非是靈魂的載體。死亡只不過是兩者的分離，靈魂從舊的肉體中逃逸出來，轉向另壹個新的肉體繼續存在。它壹直在繼續。但佛教指出，人生在“三界六道”的循環中，行善者可入三善利益(天、人、非天)，作惡者必入三惡利益(地獄、獸、饑泉)。人盡量進入三善利益，避免陷入三惡利益。如何做到這壹點？它在西方引起了巨大的轟動。據說，公元8世紀，吐蕃紮普·赤松德贊從印度請來的高僧蓮花花生大師所著的《西藏死亡經》壹書，向人們講述了“死亡與重生的藝術”。
藏文版《西藏死亡經》原名《尹仲德都》。“尹仲”是指從死亡到不轉世的階段。這本書是為了引導人們面對死亡。
如何擺脫身體和生理上的苦惱和恐懼？具體來說，凡人死後要經歷三個階段，分別是中陰而死，中陰而實，中陰而生，* * *十九天。在陰中彌留期間，即人剛死後會看到壹種“清光”，使比丘、大德從輪回中解脫，成佛升天，進入如來凈土。對於普通人來說，“清光”稍縱即逝，只能在黑暗中觸摸，不準進入如來凈土。當現實陰雲密布的時候，逝者的靈魂仿佛回到了人間，逝者重新體驗了現實生活，對世間的世俗欲望、美好的思考、歡樂有著不變的執著。飽受各種考驗，這些都決定了逝者的輪回歸宿。大約在他死後1.5天，死者生前的生命狀況越來越模糊，開始尋求轉世之道。是入三善利益還是入三惡利益，主要看他死在陰實相時的考驗，所以活著的人在陰時期為死者念經，作“婆瓦法”，保持安靜，不受打擾。
雖然我們對西藏古代的喪葬觀念了解不多，但是通過對西藏現代喪葬的研究發現，雖然西藏的喪葬方式數不勝數，但是人們對死亡的態度和貫穿各種喪葬儀式的觀念基本壹致。無論是天葬、水葬還是崖葬、火葬等。，都講究“陰得道”的理論和佛教的“萬物有靈”。“生死觀”主導著西藏的各種喪葬行為，這也導致了西藏喪葬習俗與其他民族的巨大差異。
首先，藏族人對“死”的理解是“重生”，使人能夠坦然面對死亡，沒有恐懼和悲傷。不僅臨終的人可以接受自己的命運，沒有任何精神上的折磨，死者的親友也不會那麽難過和痛苦。
其次，西藏的喪葬儀式基本上都是為逝者而作，是為了幫助逝者的靈魂順利重生，斬斷他們對世界的哀思。749年7月請和尚念經的目的是為了幫助死者在殷各階段順利升天:服喪期間，禁止人們大聲哭笑，怕驚擾死者...在許多其他地區，尤其是在漢族地區，大多數葬禮都不是為死者舉行的。而是為了生者的面子，為了後人的名聲。逝者的墳墓和靈位越來越豪華，甚至出現了“逝者占客廳”的怪現象。相比較而言，藏人死後在山川中餵鷹、釣魚或火化骨灰更為不凡。
此外，藏族人對生與死的獨特理解和詮釋是樂觀天性的根源，這構成了藏族各種民俗文化的核心。也是獨特而強大的藏族文化面對極其惡劣的自然環境艱難生存和發展的根源。但是，我們也應該看到，這種觀念使得藏族人民在與自然的關系中更註重適應而不是鬥爭。
藏族喪葬習俗葬禮是生命最後壹道不可或缺的程序，是壹個人在世上最後的禮儀，也體現了對生者和死者的悼念。可以說，喪葬習俗是社會政治、宗教、經濟、文化的反映，是民俗文化的重要組成部分。