漢代除夕夜的習俗，即消災迎新。《呂氏春秋》記載:“湯始於伊尹，葬於廟中，以蘆葦熏之。”商代初期，崇葦消災的習俗已演變為熏葦的習俗。王堂監利商朝，伊尹為丞相時，在祠堂裏用燒蘆葦的五彩祝福作為慶祝儀式，其目的是祝願商朝繁榮發展，迎新。蘆葦化作塵埃，不復存在，留下了習俗的內涵:消災迎新，為消災迎新。不同的是，如果是救災的壹種形式，迎新是壹種理念；如果是迎新的形式(比如迎春聯)，它的基礎是現實災難的思想，這是2008年文化傳承概念的意義。漢代人註重救災的基礎地位，所以分為兩天。除夕坐夜，是對過去壹年的成就和失敗的回顧和總結，是對漢代傳承觀念的新發展，為後世的年節文化奠定了清晰的觀念基礎。未雨綢繆，憂患意識是理性思考，是除夕夜祖先傳下來的寶貴精神財富。
新年習俗文化的第二個“創新”是迎春聯的習俗，是盛唐以後演變而來的。這壹“創新”不僅揭露了篡改王室古老習俗的醜聞，而且廢除了王室的庸俗習俗和陳舊觀念，開辟了壹條永不消亡的新路——春聯的誕生，在過年習俗和文化發展史上具有裏程碑式的意義。
我們可以看到，春聯的早期習俗是所謂的“符濤”門神，起源於南北朝時期，即在兩塊紅木板上畫二神以驅鬼。這種形式實際上是漢代皇室習俗的回潮。壹種是否定漢代民間除夕夜習俗中流行的“三拜”，即在門上畫老虎消災，將其改造成門神的形態；二是用兩塊紅木板作為皇帝招魂的定制；第三，還有壹點很重要，就是劉欣(修)篡改的《三海經》二神驅魔，首次在社會上公映，為後來的皇家蒙昧主義開了先河。
在河南的壹些地方，至今還保留著兩種古老的習俗:第壹種是民間巫神的巫術，用壹塊寫有“符濤”二字的沫沫板，然後用紅布包裹起來。他們用它在街上走來走去驅鬼治病。顯然，這是社會上帝王習俗的不良後果。
二是河南部分地區除夕“三拜”的習俗，這是從漢代原始風味中保留下來的珍貴素材。
當然，民俗文化並不反對與皇帝劃清界限，歷史上也不乏順應民意的統治者和先進人物。商湯對“形式”創新的漠視，說明他註重消災迎新的傳承理念。孟暢，西蜀，號稱第壹聯“余慶在新的壹年，長春在甲戌節”，就像迎新年畫的主題。北宋改革家王安石對民間楹聯“推陳出新”大加贊賞，提出“常以新桃換舊桃”。明朝開國皇帝朱元璋提倡貼春聯，摒棄貼門神，促成了“載體創新”的改革，首次用紅紙代替了紅木板。明朝時，李時珍以醫生的身份寫了壹本書，揭露皇室編造的謊言迷惑民眾。北宋朱仙鎮抵制皇家迎新習俗，開創了年畫的新陣地。這種追隨春聯的創新精神，才是朱仙鎮人真正的榮譽。