中國美學的彌散性格反映出中國思想的固有特點。孔子說，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”如果把這句話勉強地比附於真、善、美的關系，可以說是審美活動涵攝了認識活動與道德活動。但實際上，在中國傳統思想當中，真、善、美三者並不能截然分開，而是統歸於“道”。中國美學的討論重點並不是“美”，而是對於“道”的深廣的體驗。中國古人要在身心高度相關的“藝”中領會思想之樂、道德之樂，要把藝術創作的過程、欣賞自然景色的過程，乃至日常的普通事物和行為都轉化為“道”的開顯場所。“樂道”、“孔顏之樂”是中國哲學最重要的話題之壹，同時也是中國美學的核心問題之壹。正是出於這個理由，中國的哲學、藝術與美學不能明確地劃分界限——在中國哲學的活潑處、中國藝術的深邃處，即是中國美學最富有價值、最具有特色的所在。
中國美學的“美”是廣義的，滲透“美學”作為壹個學術意義上的學科，是在西方現代學術分野的思潮當中確定位置的。壹般而言，20世紀之前的西方哲學所關註的重點是在“真”、“善”、“美”，與“美”相對應的哲學分支即是美學。20世紀初，由日本人翻譯成“美學”的Aesthetics進入中國知識界的視野，以王國維為代表的有深厚的古學造詣又有著開闊眼界的學者對此投入了熱情的關註，並積極地加以引介。中國美學自此開始了壹個植根於中國的文化土壤，並在歐風美雨當中成長的過程。然而，中國現代美學從奠定到發展的過程呈現出了獨特的面貌：始於美學領域的討論，往往“越界”而至於文學的、歷史的、日常生活的乃至社會的、政治的領域。在今天看來，這不壹定是學術上“不成熟”的表現，而恰恰反映了中國傳統美學、美育思想的獨特之處。
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