中國有哲學嗎？德裏達似乎不是中國問題專家，他對中國哲學史的印象還沒有超過孔子的暢銷書《論語》。在中國歷史上，斷章取義的語錄真的很流行。禪僧、朱、熊十力、毛主席，短小的警句、思辨的筆記、激昂的革命話語在這種風格中並存，與羅蘭·巴特的解構文本相呼應，形成了東方的解構譜系。
在我看來，德裏達是在故意用孔子來忽略老子和墨子的存在價值，這與超現實主義者對文學史先驅的重新定位不謀而合。邏輯的缺失確實讓中國人的文字和思維方式顯得很跳躍，但這並不意味著中國人的邏輯思維能力不如他們的西方同事。《公孫紫龍》中的形式邏輯粉碎了孤立芝諾悖論的企圖，而《老子》則是壹部邏輯環環相扣的哲學著作。這位孤獨的隱士，驕傲地宣稱“玄妙是壹切奇跡之門”，幾乎奠定了整個中國哲學史的基調:有與無，名與實，魏晉南北朝時期不可言說的“道”為最高存在。
王元化先生把佛教歸為外來文化，這是無可爭議的。就像佛教被排斥在中國傳統殿堂之外壹樣，將傳入中國並與中國傳統完美融合的因明派視為舶來品似乎有失偏頗。假設沒有歷史悠久的地下暗流(比如佛教體系中的言傳身教)，幾乎難以想象中國近代最偉大的哲學巨著之壹——熊十力《新知性主義》——是由近代明學的最後壹個回聲所創造的。風格完備的《文心雕龍》和《詩品》已經在其文本中承載了這壹方法論，為後人樹立了效仿的對象。
與西方哲學體系相比，中國哲學史可能顯得單薄，但其分量絕不會比任何壹個西方古代文明輕，這也是不得不爭論的。(文河西)
節選自:《清遠近況錄》王元化/中國社會科學出版社希望對妳有所幫助~望采納。