魯迅對國民劣根性所進行的徹底批判,對傳統文化的消極東西以至糟粕進行否定的決絕態度,精辟獨到而又深刻生動的見解,冷峻而又犀利的剖析,真正的也是最為重要的用意還是在於警醒國人麻木的魂靈。
魯迅在《<集外集拾遺>“浮士德與城”後記》（人民文學出版社 1973年11月 P345）中寫到：“因為新的階級及其文化，並非突然從天而降，大抵是發達於對於舊支配者及其文化的反抗中，亦即發達於和舊者的對立中，所以新文化仍然有所承傳，於舊文化也仍然有所擇取。”從這壹段話中，我們可以看到：魯迅並非對舊中國的傳統文化全盤否定，在這壹點上，我們還可以看到他在1934年6月7日發表的《拿來主義》壹文中所強調的，對於正確地接受民族傳統文化的遺產問題，首先是要“拿來”、“占有”、“挑選”，即：批判地接受，也就是說，既要反對壹筆抹殺、全盤否定的態度，同時也要反對不加鑒別、全盤接受的觀點，雖然魯迅在《華蓋集 “青年必讀書”》文中對“多看外國書”、“少看中國書”給予說明，魯迅的偏激刻薄是在那樣的歷史環境之下，是時代背景、歷史場景所決定的。
1918年，繼《新青年》“隨感錄”欄目開辟之後，魯迅的文章顯示出了尖銳犀利、深刻生動、精辟獨到的獨特風格。丁易曾在《雜文筆法例談》中說：“魯迅的雜文創造了壹種把詩和政論結合起來的藝術形式，筆致尖銳深刻，篇幅短小精悍，鋒利如匕首，醇厚如醇醪，壹方面完成了戰鬥任務，壹方面又表現了最深廣的思想。”魯迅文學體現出的深刻性，體現了他以最深廣的獨特視角對國民劣根性普遍現象和典型事例，用詼諧幽默的筆觸突顯了那個病態社會的劣根性癥結，他剖析的力度源自於豐富的人生閱歷、廣博的知識底蘊以及同舊的傳統禮教與封建迂腐徹底而又堅決鬥爭的思想情感所融合交織在壹起的尖銳的洞察力。
所以毛澤東在<<新民主主義論>>中用了五個最來盛贊魯迅，說他是"空前的民族英雄"，而且是"中華民族新文化的方向"。周恩來曾在“魯迅逝世二周年紀念”壹文中說：“魯迅先生之偉大，在於壹貫的為真理正義而倔強奮鬥，至死不屈，並在於從極其艱險困難的處境中，預見與確信有光明的將來。”
魯迅表現出的不是觀望, 是在特定的歷史背景中更多的對當時社會必要的文化變革及其現代化進程的整體思考基礎上的“四望”，壹為凝望，是對舊的傳統文化更多的否定，對西方外來先進文化采取的“拿來”審視中凝望新的文化；二為祈望，喚醒麻木的魂靈，祈望國人的警醒；三為遠望，“立人”才能“立國”；四為展望，是對現代化進程的壹種展望。