為啥舊中國出來的思想家的理論大都是禁錮人們的思想，而德國出來的確是影響世界的哲學家？

首先中國古代哲學應該說並不是實在意義上類似於西方哲學的。中國哲學的終極目標不是解釋世界，而是解釋社會，解釋世界的目的是解釋社會。孔子講仁，孟子講義，老子講無為實際上都是講人如何生活在社會中。佛學也是如是。因此，中國文化實質上是人本位的，反映在生活中即是註重人與人的關系。

中國古代哲學有以下的基本特征：

1、重人生。中國古代的哲學家，常常從生活實踐出發，研究各種哲學問題，因此特別註重人生的研究。儒家哲學中所講的心、性、情、氣、意、良知等都表示對人生、人性以及人的生命的壹種認識；道家從另外壹個角度給予人生以極大的關註，理想的人生境界－－精神的逍遙與解脫，是道家矢誌不渝的追求。那飄逸灑脫、高潔絕塵的風骨神韻，歷來是道家所向往人生境界；佛教則把追求凈化超升，從而達到“涅 ”境界，作為人生的終極目標。把儒家的真性、道家的飄逸、佛教的超脫融合起來，就可以體會出中國古代人生哲學的境界。

2、重踐履。知行關系是中國古代哲學家特別關註的問題之壹，它所涵蓋的是理論理性和實踐理性的統壹，中國古代哲學家偏重於踐行盡性，履行實踐。孔子講，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，所謂“樂之”，就是依其所知以實踐，而獲得壹種樂趣。中國古代哲學家的興趣不在於建構理論體系，不只是把思想與觀念表達出來就達到目的，而在於言行壹致、知行統壹。自己所講的與自家身心的修煉必相符合。當然這裏的踐履並非人類的生產實踐，而是偏重於個人的修德重行。由此，便引出第三點。

3、重道德。中國古代哲學從本質上講可以說是壹種道德哲學。無論是儒家的三綱領（明明德、新民、止於至善）八條目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下），還是道家的修道積德，無不以道德實踐為第壹要義。通過道德實踐，可以提高人的道德修養，從而達到社會整體關系的良性互動－－君仁臣忠，父慈子孝、夫敬婦從、兄友弟恭、朋友有信。這種重視道德踐履的傳統，是中國哲學中知識論不發達的原因，也是中國古代宗教不發達的原因。